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                        《追風箏的人》中阿塞夫“惡”形象的活動軌跡

                        時間:2019-07-18 15:56作者:曼切
                        本文導讀:這是一篇關于《追風箏的人》中阿塞夫“惡”形象的活動軌跡的文章,阿塞夫在《追風箏的人》中不是一無足輕重的人物。某種程度上可以說, 阿塞夫和敘述者“我”阿米爾合起來才是作者胡塞尼認可的一理想人物。阿塞夫雖然是“惡”的化身, 然而他有一種造善的力量。

                          摘    要: 胡塞尼的《追風箏的人》人物形象研究大多集中關注阿米爾、哈桑、父親, 幾乎無人問津阿塞夫。本文作者在細讀文本時發現阿塞夫的作用不僅僅是輔助功能和支架跳板, 他在作品情節的推進;主人公性格塑造、主體長成;作者的蘇菲神秘主義哲學思想的展現;主題深化方面均起到了至關重要的作用。本文即嘗試對這一人物形象作一解讀, 追蹤阿塞夫這一“惡”形象的活動軌跡, 來探析他的作用及意義。

                          關鍵詞: 追風箏的人; 阿塞夫; 惡原型; 隱形進程;

                          美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼的小說《追風箏的人》自2003年出版問世以來相關的評論層出不窮, 角度涉及人物形象分析研究、原型闡釋研究、意象象征研究、宗教思想研究等等, 但筆者發現在人物形象研究中, 所有學者都聚焦于阿米爾、哈桑、父親, 幾乎無人問津阿塞夫, 提起阿塞夫也僅僅是將其作為一個穿針引線式的角色, 本文作者在細讀文本時發現阿塞夫的作用不僅僅是輔助功能和支架跳板, 他在作品情節的推進;主人公性格塑造、主體長成;作者思想的展現;主題深化方面均起到了至關重要的作用。本文即嘗試對這一人物形象作一解讀, 追蹤阿塞夫這一“惡”形象的活動軌跡, 來探析他的作用及意義。

                          一、惡原型

                          黑格爾在其著作《精神現象學》中將惡定義為“與客觀實在的不同一 (Ungleicheit) 。”[1]原型 (archetype) 這個詞源出希臘文“attrcheytpos”。“arche”本義是“最初的”、“原始的”, “typos”意為“形式”。心理學家容格認為:“原始意象即原型, 無論是神怪, 是人, 還是一個過程, 都總是在歷史的進程中反復出現的意象, 這類意象賦予我們祖先的無數的典型經驗以形式。”容格以后, 加拿大人類學家諾思洛普·弗萊將原型概念引入到文藝學領域。學者葉舒憲將認為“原型可以是意象、象征、主題、人物, 也可以是結構單位, 只要它們在文學中反復出現, 具有約定性的聯想。”按照惡與原型的定義追尋發現人類文化史上最早的惡原型可以上溯到《圣經》中的撒旦。他引誘人類始祖, 迷惑圣子基督, 攻擊全能上帝, 鼓動群魔造反, 無惡不作, 是野心、權欲、忌妒的化身。以撒旦的故事來比對阿塞夫的人生軌跡, 不難發現, 阿塞夫即是撒旦這一“惡原型”在二十世紀阿富汗的再現。

                          二、阿塞夫的人生軌跡

                          卡勒德·胡塞尼的《追風箏的人》, 講述了兩個阿富汗少年之間關于友誼、親情、背叛、救贖的故事。阿米爾與哈桑一起放風箏, 一起追風箏, 相伴度過了12年的童年時光, 打破這美好生活的正是阿塞夫。細讀文本發現亞里士多德在《詩學》中提及的“突轉”和“發現”在《追風箏的人》中均是依靠阿塞夫完成的。他的每一次出場, 均將周邊與之發生關聯的人與物打出生活的常規, 使之進入一個意想不到的新境地, 進而暴露出人與世界的本真面目。

                          1. 首次出場——阿富汗走出和平, 走向戰爭

                          阿塞夫在作品中的首次出場在小說的第五章, 在第四章的結尾處作者寫到“突然之間, 阿富汗一切都變了”。隨即在第五章一開篇我們就聽到了槍聲, 從此阿富汗就陷入戰爭的泥淖。阿塞夫就是在阿富汗政變后的第二天出現在了兩個主人公面前的, 他一出場就充滿了暴力性。不僅毆打辱罵仆人哈桑, 還威脅同階層的阿米爾。此處還簡單的勾勒了阿塞夫的出身。

                        《追風箏的人》中阿塞夫“惡”形象的活動軌跡

                          2. 第二次出場——哈桑遭受強暴, 友誼破裂, 進而出走

                          阿塞夫第二次出場是在風箏大賽當天。作品中記述阿米爾是“風箏斗士”, 哈桑則是“風箏追逐者”。在這一天阿米爾成功切斷了最后一個對手的風箏線, 即將成為冠軍, 只要哈桑為阿米爾追回風箏。在回來的途中, 哈桑遇到了阿塞夫, 哈桑為了阿米爾的榮譽, 拒絕交出風箏, 結果被阿塞夫強暴, 而這一切都被躲在拐角的阿米爾看到了, 但阿米爾沒有為哈桑挺身而出。由此成為二人情感破裂的導火索, 之后阿米爾因為無力承擔愧疚, 無力面對單純的哈桑, 錯上加錯地誣陷哈桑偷竊, 最終導致哈桑的出走。也就是說阿塞夫再次打破了兩個少年的平靜生活。斗風箏比賽作為阿富汗的傳統節日標榜的是團結互助的民族精神, 奪冠依靠團結, 但是為了取得冠軍, 阿米爾放棄了也正是團結互助, 他的冷漠和逃離是在阿塞夫這一敘事線索下反諷的彰顯出來的。阿塞夫這一人物形象在主情節中是反諷的靶子, 而在隱性情節中成為反諷社會的工具。

                          3. 第三次出場——無名情侶因私情慘遭石刑

                          阿塞夫第三次出場是在一個足球場上。此時他已成長為一個徹頭徹尾的種族清洗主義者。阿米爾在與老友拉辛汗的對話中知曉了那個被謊言遮蔽的真相:哈桑是父親的私生子, 也就是說哈桑是阿米爾同父異母的弟弟。為了贖罪, 阿米爾踏上了拯救哈桑之子索拉博之路。此時索拉博落入一位塔利班高管手中, 而這位塔利班高管正是阿塞夫。阿米爾與阿塞夫在足球場相遇, 這次阿塞夫不僅僅打破的是作品主人公的生活常規, 而是帶給不知名的男女滅頂之災。阿塞夫借助神的名義, 用石頭活生生的砸死了一對有私情的男女。他的出場致使宗教脫下了愛的外衣, 暴露了反人類的丑陋一面。在主情節中阿塞夫的殘暴直面鮮血, 而在隱性敘事中, 作為施暴者的阿塞夫是實現反諷的手段, 反諷的矛頭直指宗教教義。

                          4. 第四次出場——性奴哈桑之子索拉博, 毆打阿米爾

                          在阿塞夫的住所, 阿米爾最后一次見到阿塞夫。在這里, 索拉博已經被訓練成了一個舞童。當著阿米爾的面, 阿塞夫猥褻索拉博。阿米爾這一次選擇與阿塞夫正面交鋒, 最終在索拉博的幫助下殺死阿塞夫, 成功解救索拉博。阿塞夫的最后血腥亮相一方面為索拉博之后的夢魘生活埋下了伏筆, 也使得阿米爾開啟自我認識之路。從阿塞夫在作品中的活動軌跡看出正是他的出場才致使阿米爾背叛哈桑, 也正是他的出場, 才讓阿米爾如愿以償的開啟了自我的救贖。下面筆者即嘗試對阿塞夫這一“惡原型”角色的作用和意義進行梳理。

                          三、阿塞夫的作用和意義

                          1. 推動故事情節發展

                          哈貝馬斯在其提出的“交往行為理論”中認為言語者與他者是互動的, “通過建立人際關系, 互動參與者用他們的言語行為承擔起協同的使命”。而“言語行為發揮協調行為功能的目的“是要在主體間共有的生活世界中實現社會整合”, 從而促進“對于生活世界的再生。”在《追風箏的人》中, 幾乎所有的人都與阿塞夫發生著人際交往。哈桑養父被阿塞夫起綽號;哈桑被阿塞夫強暴;阿米爾父親賞識阿塞夫;阿米爾受到阿塞夫威脅;索拉博遭到阿塞夫性奴;哈扎拉人遭到阿塞夫機槍掃射屠殺;不知名的情侶遭到阿塞夫殘酷石刑等等。正是在與阿塞夫的關系交往中, 我們不僅聽到了阿富汗兩個少年的故事, 并通過這一“私人事件”成功激起了“公共事件”。

                          2. 展示作者的思想觀

                          通過上文對阿塞夫活動的梳理, 我們已經了解到阿塞夫是一個作惡者。而阿米爾起初受其父親影響不信神, 這從他幾乎記不起《古蘭經》經文可以看出。但阿米爾“在危難時刻會想起他 (《古蘭經》) ”如在放風箏時祈求神靈護佑他。另外一次是在索拉博自殺后。他祈求真主護佑索拉博。兩次性質完全不同, 一次是為自己, 一次是為他人。比對阿米爾和阿塞夫的宗教觀, 二人思想的差異性體現三方面:第一, 對身份的理解。阿塞夫思想實質是嚴苛的身份世襲制。而作者胡塞尼借助阿米爾的成長回答了自己對身份的理解, 通過哈桑私生子的巧合設計, 是想告訴世人:人沒有先驗的、既有的身份。第二, 對“他者”的理解。阿塞夫認為只要不是什葉派, 統統都是“他者”, 都是異教徒, 必須清除。而胡塞尼在作品亮出的觀點是:他者不僅是構成對話的必要條件, 還是構成自我的一個重要的元素, 換用法國詩人蘭波的名言表述:我即他者。例證如下:一是在阿塞夫強暴哈桑時, 少年阿米爾的內心活動是:“我逃跑, 因為我是懦夫……我逃跑的真正原因, 是覺得阿塞夫說的對。”也就是阿塞夫是阿米爾自我的一部分。二是在被阿塞夫毆打時, 成年阿米爾大笑。此時的阿塞夫怒不可遏。阿塞夫憤怒是因為阿米爾可以直面“惡”。三是對真理的認知。在阿塞夫的眼里, 真理是世襲的, 是繼承的。因此才出現了足球場上以神的名義宣判一對相愛的男女石刑, 才會有臺下麻木的看客。而作者胡塞尼同樣借助阿米爾之口表達出了自己對真理的理解:個人的體驗和經驗高于真理, 沒有永遠準確的絕對真理。真理來自前方, 而不是身后。作者借助阿米爾與阿塞夫的辯論, 展現的是自己的思想觀。而阿米爾的思想來自于他的閱讀, 他最喜歡魯米詩歌, 而魯米是波斯有名的蘇菲神秘主義哲學詩人。

                          3. 塑造主人公性格

                          《追風箏的人》中敘述者阿米爾一再宣稱在阿塞夫的身上看到了自己, 也就是說阿塞夫是阿米爾的人性中隱藏的另一半;哈桑的獻身, 哈桑的完美同樣是依靠阿塞夫的行為推動完成的, 沒有阿塞夫的大惡就無法彰顯哈桑的大善。因此作品中作者借阿米爾的人生導師拉辛汗之口說“惡是善的原動力”。至此, 哈桑這一“替罪羊形象”靠著他對一切惡的諒解而得以定型;被塑造成硬漢形象的“父親”身上更能看到阿塞夫的影子, 父親誘奸好友之妻, 否認私生子哈桑的身份, 疏離兒子阿米爾, 對阿塞夫的肯定均應和了拉辛汗對他的評價——“父親是一個被拉扯成兩半的男人”。因此阿塞夫這一人物形象的設定對于作品中幾大主要人物的性格塑造、主體長成意味著一劑有力的催化劑。

                          4. 深化主題

                          作品題名為《追風箏的人》, 題眼已道出了作者的寫作主題, 旨在“追尋”。借助阿塞夫這一形象使得阿米爾陷于靈與肉的撕扯中。因此在作品中借拉辛汗之口給予阿塞夫主角位置, 道出了作品主題:“當罪行導致善行, 那就是真正的獲救。”

                          四、結語

                          綜上可知, 阿塞夫在《追風箏的人》中不是一無足輕重的人物。某種程度上可以說, 阿塞夫和敘述者“我”阿米爾合起來才是作者胡塞尼認可的一理想人物。阿塞夫雖然是“惡”的化身, 然而他有一種造善的力量。阿塞夫的人生軌跡, 從“惡”出發干下的種種罪行, 致使作品敘述人兼主人公的阿米爾審視自己, 由此完成了“惡”動機在阿米爾的上下求索之路中“善”效果的成功轉化。完全可以說, 沒有阿塞夫的“罪惡”, 就沒有阿米爾的自我“完善”。阿塞夫這一敘事線索自始至終在主情節背后以強有力的暗流姿態在運行。它是《追風箏的人》中的一條“隱性進程”, 與主情節相互補充。作品因此存在兩種不同信仰沖突的并行、兩種不同人物形象間的并行、兩種不同主題間的并行。“若要達到對作品的全面理解, 就需要在兩種敘事進程的沖突、牽制、平衡和互補中來看人物塑造和主題意義。”從這個角度來看, 對阿塞夫這一形象的解讀, 極大的拓展和修正了作品的闡釋空間、讀者的批評模式。

                          參考文獻

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