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            孫子兵法論文(精選6篇)

            時間:2018-02-28 09:26作者:
            本文導讀:這是一篇關于孫子兵法論文(精選6篇)的文章,《孫子兵法》作為一部兵書,對中國文化有著深遠的影響,是民族優秀文化的典范之作。孫武在軍事理論上的輝煌成就,是與他在哲學上的
              《孫子兵法》作為一部兵書,對中國文化有著深遠的影響,是民族優秀文化的典范之作。孫武在軍事理論上的輝煌成就,是與他在哲學上的樸素唯物論和辯證法密切聯系的。歷久彌新的《孫子兵法》以其蘊涵獨特的軍事藝術魅力和哲學智慧的靈光而被后世奉為兵學圣典。我們在這里為你整理了五篇孫子兵法論文,希望對你有所幫助。
              
              范文一:
              
              論文題目:孫子兵法中的就業素養探析
              
              摘要:《孫子兵法》這部“兵學圣典”為畢業生就業素養的形成和錘煉提供了指導性參考,集中詮釋了畢業生“不可不察也”的就業意識、“修道而保法”的就業道德、“智信仁勇嚴”的就業能力。
              
              關鍵詞:孫子兵法;就業素養;探析
              
              《孫子兵法》被譽為“兵學圣典”,作為優秀傳統文化的重要組成部分,在就業理論范疇,這本書完全可以占有一席之地,特別是為畢業生的就業意識、就業道德和就業能力等就業素養的形成和錘煉提供了指導性參考。
              
              一、“不可不察也”的就業意識
              
              《始計篇》開篇,孫子指出“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”.在全面振興經濟的今天,在民族偉大復興的今天,就業,亦是“死生”、“存亡”的“國之大事”,作為畢業生和社會組織均不可不察。畢業生是就業的主力軍,如何“察”?就是要求畢業生對就業活動在自我認識、自我實踐、自我調控等方面要有足夠的認知,要有主動就業的意識。如要有主動了解就業環境,尋求環境需求與自身優勢、特長契合點的意識。要有自我剖析,樹立目標,學會獨立,培養競爭意識和危機意識。最起碼應該有意識地在學校的學習和生活中主動培養獨立性、學會分享、感恩、勇于承擔責任,不要把錯誤和責任都歸咎于他人。自己摔倒了不能怪路不好,要先檢討自己,承認自己的錯誤和不足。要積極深入基層,參加社會實踐,積累工作經驗,提升社會閱歷,了解崗位需求,能為自己準確定位。
              
              二、“修道而保法”的就業道德
              
              孫子看重“道”,把作為“道”治國治軍的基礎原則,所以他的“五事”“七計”思想都是以“道”為首。他說:“經之以五事,校之以計,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。”“校之以計,而索其情,曰:主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?”他的“道”是上、下都有“道”:“令民與上同意也”、“主孰有道?”也就是說下層與上層同心同德、上下一心是下之道;上層仁義愛民、任賢選能、心胸豁達、忠信賢明、賞罰任法等才得民心,才是上層之道。不論是上層還是下層之“道”,不是生而知之,都需要“修”.上層“修道”,必須“令素行”、“與眾相得”、“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”、“修其功”等,作好頂層設計,號召下層“修道”,感化“民”與“上同意”,最終達到“上下同欲者勝”的最佳效果,集中體現了中華傳統文化中以仁義為基礎的道德。
              
              當前,對我們每一個從業人員而言,有國家層面的“道”:富強,民主,文明,和諧。有社會層面的“道”:自由,平等,公正,法制。有個人層面的“道”:愛國,敬業,誠信,友善。孫子兵法的“修道而保法”原則,體現的是踐行“大眾創業、萬眾創新”精神;體現的是“到基層去,到農村去,到祖國最需要的地方去”的責任;體現的“天下興亡,匹夫有責”的情懷。那么要求我們每一個促進畢業生成長的教學相長活動均要接地氣,要引導畢業生具有規則意識,要遵守基本道德規范、職業道德規范,加強法制教育,樹立遵紀守法的觀念。要培養畢業生甘于奉獻、勇于奉獻的愛國情懷,以“天生我才必有用”的壯志孜孜不倦地追求,促進可持續發展。
              
              三、“智信仁勇嚴”的就業能力
              
              孫子提出的“智信仁勇嚴”是講做人以將領為榜樣,既要有智慧和才干,又要有良好的性格和情操。在就業中,就是指畢業生的就業能力。就業的“智”能是指畢業生要有智慧。要有扎實的科學文化素養,為“智”提供支撐,并要以此為基礎,把“智”升華為符合環境需求或者崗位需求的能力。包括三個過程,一是要學習,學文化、學專業、學生活;二是要創新,要把所學的進行自我消化,觸類旁通?梢岳斫鉃橹R的裂變或者是再創造、再加工。三是要實踐,要把所學、所思、所變的知識在崗位中實際應用,實現價值。所以,畢業生如果只有簡單意義上的“智”,將會很僵化,是“茶壺里裝湯元---肚里有貨,嘴里倒不出”;也不能讓所學裂變為新知識后就止步,將會是紙上談兵。而是要學---變---用三者融會貫通,才說明了畢業生具備了“智”能。
              
              就業的“信”能包括四層意思,分別是信仰、信心、誠信、信任。信仰表明的是自我的目標與追求,理想與信念,是朝既定目標追求經營自我,規劃自我的能力;信心表明自我內心的掌控能力,是自我堅強意志的表現,“志不強者智不達”(語出《墨子·修身》)。那些意志不堅的人,雖有才智,但不能堅持,最終會被社會淘汰。所以,對自我目標,盡管“餓其體膚,勞其筋骨,苦其心志”,也要堅持,才是平凡中的不平凡。誠然,“過信則愚”,這要求我們在既定目標里學會調整,學會創新,而不是讓教條主義左右我們前進的腳步。誠信是言必行,行必信。“言不信者行不果”(語出《墨子·修身》),言語不誠信的人,做事也不會有結果。一個沒有誠信的人恐怕走到哪里都不會受歡迎,所以,孔子曰:“唯天下至誠,為能近其性,則能盡人之性。”(語出中庸·誠意)工作中的誠信是團結協作的前提,是團隊精神的基礎。信任是前三層意思的綜合,重在行動,是自我執行力的體現。一方面是以自我的責任感和使命感,培養起值得他人信任與信賴,兩一方面是以自我實際行動表達對自我所選擇的崗位和所存在的組織要有認同感和歸屬感。
              
              就業的“仁”能是建立在“信”的基礎上的,即“仁者愛人”的思想和以善為本的意識。就業中所需的團隊協作能力、人際溝通能力、創新創業能力等都集中體現畢業生的“仁”能。
              
              就業的“勇”能是指有效利用資源、保質保量達成目標的能力,也就是畢業生的執行力。這是貫徹組織戰略意圖,完成預定目標的操作能力。是把組織的戰略、規劃、目標轉化成為效益、成果的關鍵。每一個畢業生要在將來的崗位上具備完成任務的意愿,完成任務的能力及完成任務的程度素養。
              
              就業的“嚴”能是要求畢業生“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”,是前四項的行為保障。如果一個人不能嚴格要求自己,沒有自控力,不但辦不了事,還有可能會壞事,因此,需要畢業生具備“五必”能力:言必行、松必嚴、懈必緊、禁必止、令必行。
              
              范文二:
              
              論文題目:《孫子兵法》與大學生人文精神的培養
              
              摘要:《孫子兵法》可以加強傳統文化經典的傳播,弘揚兵學智慧,塑造大學生“仁智合一、以人為本”的人格精神,培養大學生建立在共贏基礎上的競爭能力,使大學生樹立理性的義利觀,同時強化他們的創新意識和創新能力。
              
              關鍵詞:《孫子兵法》;智;仁;義利觀;大學生人文精神
              
              意大利作家卡爾維諾認為,經典作品是每次重讀都能帶來新發現的書,是即使初讀也像在重溫的書,經典永遠不會耗盡它向讀者所說的東西!秾O子兵法》正是一部值得反復閱讀和不斷闡釋的傳統經典。傳統和現代并不是完全對立的概念,在過去一百多年的激進主義思潮中,傳統成為落后、保守的代名詞,使現代成為進步、創新的象征。中國的歷史經驗和西方的文藝復興,證明脫離傳統并不能走向現代,離開傳統也很難實現創新;進行傳統的現代性轉化,是我們建立文化自信的途徑之一!秾O子兵法》研究專家吳如嵩先生認為,對兵法的考據性工作已經完結,我們應該從現代的角度,探索兵法在其他領域的研究與應用,并且與西方的強勢文化相對照,才能顯示兵法的現代價值。
              
              《孫子兵法》的思維方式、理性精神、人文價值、戰略思想是滲透性的,我們可以從不同視角對其進行文學、歷史、哲學、文化、軍事的解讀。除了進行歷史文化的挖掘,還可以進行現代管理學的滲透,積極服務于學校的專業建設,為大學生就業困難提供策略性支持,改變他們專業劃分過細、知識結構過于單一、在市場上動輒捉襟見肘、難以縱橫捭闔的困境。形而上者謂之道,形而下者謂之器,《孫子兵法》具備形而上的文化價值,也擁有形而下的可操作性策略。兵學思想的現代轉化,可以弘揚傳統智慧,對學生進行通識教育,塑造大學生以人為本、仁智合一的人格精神,培養學生建立在共贏基礎上的競爭能力,使他們樹立理性的義利觀,并且強化其創新意識和創新能力。
              
              一、塑造以人為本、仁智合一的人格精神與儒家文化
              
              以仁為首不同,《孫子兵法》(以下簡稱《兵法》)是重智的。在論述優秀將領必備的五種品格時,孫子把智放在首位:“將者,智信仁勇嚴也。”把兵家五德和儒家五常“仁義禮智信”放在一起進行比較,可以看出兵家和儒家都具有“仁、智、信”的文化理念,在本質上這兩種文化形態并不是對立沖突的,而是互相滲透、互相融合的,共同構成了齊魯文化的基石,塑造著山東乃至中華民族的人格特征!侗ā返闹怯胸S富的內涵,首先表現為蘊涵其中的科學理性精神。兵法的科學理性是對天命的懷疑,要做到知彼知己,事先了解敵情,不可用迷信鬼神的方法,不可用過去相似的事情做類比,也不可通過觀察日月星辰的運行位置去占卜,一定要從了解敵情的人那里去獲得,這在占卜成風、篤信天命的時代是難能可貴的。對人的重視促進了情報學的發展,競爭情報專家包昌火先生認為,情報學的老祖宗不是西方的申農,而是東方的孫子。兵法的情報學知識可以使學生掌握收集情報信息的方法,在信息泛濫成災的網絡時代,學會甄別信息的真假是非常重要的。
              
              封建社會,宦官擁有信息解釋權;網絡時代,技術人員擁有信息制控權,從冷兵器時代到后工業社會,信息戰一直是重要的競爭手段。與此相關聯的是孫子的信息化思維以及對數字的重視,《兵法》中不同的數字一共出現了近160次。我國古代哲學的特點是思維的含混性,但是孫子卻用超越時代的科學思維對戰爭進行了定量分析,雖然數據的準確性不能用今天的標準去衡量,但其中表現了可貴的科學意識的萌芽。
              
              意大利學者克里斯托夫對此有極高的評價,他認為孫子用定量分析的方法去對待社會現象,是一種科學的態度,是孫子的偉大成就。就重視科學和科學方法而言,在中國古代思想領域,孫子是一位孤獨的先驅。在科學理性之外,《兵法》更有對謀略的重視。孫子主張:“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”這是最優化選擇的策略,智慧的較量優于暴力對抗,盡量避免硬碰硬的流血戰爭,減少戰爭的傷亡。要盡量不戰而屈人之兵,以智取勝而不是以力取勝,通過謀略以最小的代價取得最大勝利。這不僅體現了兵法對智謀的重視,同時也可以看出孫子的智建立在仁學基礎之上。
              
              孫子的慎戰甚至反戰傾向,與窮兵黷武盲目鼓吹戰爭是迥然不同的,有專家認為孫子是和平主義者,這是不無道理的!侗ā烦錆M智慧的仁體現了鮮明的人本主義傾向。“道”是兵家文化的核心,是戰爭中具有規律性的東西,是民心向背,在判斷戰爭勝負的五種重要因素中,“道”處于首要地位。孫子推崇的“道”是民眾與國君具有共同的革命目標,上下同欲,才能共同出生入死,取得戰爭的勝利。
              
              孫子對這種鮮明的人性化思想有細致的描述:“視卒如嬰兒,故可與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死。”只有愛兵如子,才能共同赴湯蹈火,出生入死。這種把士卒當作愛子的理念好像統領全篇的一個總綱,后面相繼論述的以全取勝、圍師必闕、強則避之等謀略,均從人性化的角度體現了唯人是保的主題。由此可以看出,《兵法》的智是建立在仁基礎上的智,只有愛護士卒,尊重個體的生命和尊嚴,他們才甘愿為之犧牲生命和尊嚴。優秀將領不但具備“智信仁勇嚴”的五德,更應該清楚發動戰爭不是為了獲得個人功名,不能一將功成萬骨枯;同樣,退卻逃跑也不回避個人應承擔的罪責,永遠把士卒和民眾的生命價值放在首位,這便是做到以人為本了。
              
              《兵法》“以人為本、仁智合一”的理念是科學精神和人文精神的統一,對塑造大學生健全的人格精神,培養學生的人文關懷具有一定的積極作用。大學生正處于世界觀的形成和轉化期,兵學智慧可以開闊他們的知識視野,在進行職業規劃時具有更準確的判斷力,同時也可以提高他們的核心競爭力,以及處變不驚的危機管理能力!侗ā分械娜吮舅枷,可以使大學生置身于人類優秀的文化傳統中,對現實世界進行深層次觀照,對生命進行終極意義的叩尋;對生存世界具備更多人文關懷,更加尊重個體生命價值,懂得理解和關愛他人,樹立高尚的人格理想和道德追求。傳統文化中閃耀著人性光輝的“仁學”理念將成為集體無意識,滲透在他們的血液里,無論將來走向哪個工作崗位,管理者或者是被管理者,都將成為他們一生的財富。
              
              二、培養以共贏為基礎的競爭力
              
              《孫子兵法》作為先秦諸子百家的兵學代表作,具有其他哲學流派不同的文化內涵,它代表的“智文化”重謀略貴創新,其中蘊含的競爭意識更適宜于現代社會的生存和發展。兵學的競爭理念可以培養大學生的競爭意識與競爭能力,現代社會生存壓力越來越大,不少專業就業困難,培養學生的競爭能力是非常必要的。在傳統文化中,儒家主流文化并不提倡競爭,《論語》規定了世俗社會的綱常倫理,社會和諧是建立在服從和孝悌基礎上的。與儒家互補的道家文化提倡無為、不爭、致虛、處下、守柔,老子的哲學是一種退守和避讓的哲學。
              
              同儒道互補的主流文化不同,處于非主流地位的兵家文化有鮮明的競爭意識,孫子認為善于用兵的人,“必以全爭于天下。”競爭的策略要“以正合、以奇勝”,“正”是戰爭的常規思維,主要包括五事、五德、慎戰、全勝等兵學理念;“奇”是超出常規的思維,比如“以迂為直”屬于逆向思維,兩點之間,不一定直線最短,有時最遠最彎曲的路線恰恰是一條捷徑。“因糧于敵”是借對方的力量發展自己,這是現代社會常用的借勢方法。單人博弈時,要學習常山之蛇,提高自救能力。面對強大的競爭對手,需要“避實擊虛”,尋找對方的阿喀琉斯之踵。過分強調競爭的合理性,容易進入“社會達爾文主義”的怪圈,社會達爾文主義把生物界的“物競天擇”“優勝劣汰”用于人類社會,以公理和正義的名義為強權辯護,西方殖民者正是以優等民族的姿態,對落后民族進行合法掠奪!侗ā诽岢母偁幉皇悄闼牢一畹牧愫陀螒,而是建立在共贏基礎上的競爭。
              
              孫子主張對正在撤退回國的敵人不要去攔阻,包圍敵人要留有缺口,對陷入絕境的敵人不要去逼迫。孫子的用兵原則告訴我們,不要置他人于死地,要給競爭對手一定的退路和生存空間,學會競爭更要學會妥協。當遭遇相同的生存困境時,即使與敵人在一起也要同舟共濟,互相救援,就像左手救右手。美國博弈論專家羅伯特·阿克塞爾羅德通過研究第一次世界大戰壕塹戰系統發現,敵對雙方相信“自己活也讓別人活”的策略。
              
              在某種情況下,敵對者也可以產生相互同情的情緒,合作可以在敵對雙方之間產生。孫子的競爭智慧符合現代社會的生存理念,某些方面和“藍海戰略”有相似之處!端{海戰略》是韓國學者W.錢·金和美國學者勒妮·莫博涅的研究成果,藍海與紅海相對,是一種超越競爭的全新思維模式。孫子主張銳卒勿攻,是避免硬碰硬的流血競爭;避其銳氣,相當于擺脫競爭、尋找商機;避實擊虛,是開辟無競爭或競爭比較薄弱的市場空間;窮寇勿迫,是給他人一定的生存空間;以迂為直,可以挖掘客戶的潛在需求。通過兵法和藍海戰略的共同點可以看出,其競爭策略以良性競爭為主,這樣才能達到不戰而屈人之兵的目的!侗ā
              
              的藍海思維可以使大學生在激烈競爭的現代社會中另辟蹊徑,開辟專業和職業的藍海,尋求競爭力比較弱的就業空間,有利于培養學生的創新思維模式。大學生適當學習競爭的策略,可以通過提高核心競爭力的方式進行自我優化,讓他們明白優和劣、強和弱是一個相對的概念,通過個人努力以及某些外在條件,優劣、強弱是可以相互轉化的。
              
              兵學的共贏理念可以讓學生懂得競爭的人性底線,要給對手一定的生存空間。馬云曾經說過,這個世界如果沒有人能夠溫暖你,就要學會用左手溫暖右手!侗ā分鲝堅陉P鍵時刻要救援你的敵人,就像左手救右手!侗ā诽幪庨W耀的人性光輝,對培養良性競爭文化是有積極意義的。兵法提倡競爭,也提倡妥協。它的競爭意識、共贏特點,具備和現代商戰相通的基因,使兵學理念用于商業管理時有一定理論根據。龍永圖先生認為,文化本身就是一種經濟力量,不少管理者把傳統文化理念運用到現代管理中,取得了良好的效果。傳統文化不是一個故步自封的系統,對它的現代闡釋和應用可以增加它的活力。
              
              三、樹立理性的義利觀
              
              競爭的目的是什么?司馬遷認為:“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。”馬克思說:“致富欲望是所有人的欲望。”《兵法》告訴我們,軍爭為利,利益是戰爭的直接內驅力;用兵要堅持有利就行動、不利就停止的原則,要能及時止損。孫子在談論利益的同時也在考慮危害,“在害思利,在利思害。”不知道用兵的害處就不知道用兵的好處,這是一種辯證思維的模式。利是戰爭的驅動力,也是戰爭的重要手段,對于敵人要“利而誘之”,對于己方則“餌兵勿食”.毫無疑問,《孫子兵法》是一本并不恥于談利的書,“利”在《兵法》中一共出現四十多次,但它并不是不擇手段、沒有道德底線的個人私利,而是受“仁”制約的國家利益。只有上下同欲,才能取得戰爭的勝利,也只有利合于主,這樣的將領才是“國之寶也”.孫子以國家利益為首位的原則和墨家有共同之處。墨子說:“義,利也。”義就是讓他人受到恩澤,把有利于天下作為自己的職責;“孝,利親也。”孝是為父母謀福利,忠是為國家謀利益?鬃訉ω敻坏膽B度也符合最基本的人性需求:“富與貴,是人之所欲也。”富貴,是任何人都想得到的,但是要用正確的方法得到它;貧賤,是任何人都想擺脫的,但是要用正確的方法去擺脫它。若“富而可求也,雖執鞭之士”,孔子也愿意去做;余英時先生認為,所謂的“執鞭之士”,就是《周禮》中的“胥”,是市場管理人員里級別最低的。每個“胥”掌管兩家店,作為這兩家店的保安,看守大門,維持秩序是他們的職責所在。
              
              從中可以看出,孔子不但熟悉市場語言,而且對商業活動也不排斥。根據馬斯洛的層次需求理論,人首先要滿足物質層面的需求,然后才能實現尊重的需求,從而獲得自我價值的實現。簡單梳理傳統文化的義利觀,可以使當代大學生正確地看待物質利益,在市場經濟的洪流中不受利益誘惑,保持做人的良知,同時也不至于談錢色變,恥于言利。經濟基礎決定上層建筑,離開“利”去談“義”只是空中樓閣;同樣,離開“義”去談“利”則會導致對金錢的崇拜和攫取。管子曰:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。”樹立理性的義利觀,可以加快社會主義物質文明建設,同時促進精神文明的發展,這是社會和諧的基石,也是培養大學生人文精神的關鍵所在。
              
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