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                        代單位與群體價值觀的形成條件探析

                        時間:2019-07-18 15:11作者:曼切
                        本文導讀:這是一篇關于代單位與群體價值觀的形成條件探析的文章,深入地挖掘這些思想, 對于我們進一步考察群體價值觀的形成條件, 把握價值觀相關要素的相互作用, 探討價值共識的形成機制, 優化當代價值觀教育, 無疑都是有益的。

                          摘    要: 知識社會學認為, 有相同文化背景的同代人有相同的年代位置, 即代位置, 這種代位置會影響人的思維方式;但同代人還會分化出價值觀不同的群體, 即代單位。代單位形成的過程同時也是群體價值觀形成的過程。知識社會學探討了群體價值觀形成所需要的基本條件。我們從知識社會學的相關論述中可以得到以下啟示:在價值觀教育中, 非理性方式的教育效果遠遠優于理性的方式;人的整體性視角影響和制約著人的價值評價;人的整體性視角來自人的群體性;認同一個群體的價值觀不等于具備這一群體的思維方式;價值觀要被人們所接受需要道出他們的心聲。

                          關鍵詞: 知識社會學; 代位置; 代單位; 價值觀;

                          知識社會學注重考察各種社會因素對思想發展的影響。其中, 知識社會學創始人曼海姆十分注重人的代位置和世代更替對思想發展的影響。曼海姆指出, 研究代問題, 不僅要從縱向上研究世代更替怎樣造成不同代人思維方式的變遷, 而且還要研究同一時代人思維方式的同異問題。知識社會學特別強調要看到同代人之間思想上的特殊性, 并在此基礎上考察特定人群的價值共識是怎樣形成的。

                          特別值得我們注意的是, 知識社會學的這些論述包含著許多與價值觀教育相關的見解并引發了一些需要人們進一步思考的問題, 如價值觀與人的年代位置的關系, 群體價值觀的形成需要什么樣的基本條件, 群體價值觀與思維方式的關系, 價值觀在什么情況下更容易被人們接受, 等等。我們在此作一考察。

                          一、知識社會學的社會位置、代位置和代單位概念

                          知識社會學研究的是思想, 因此知識社會學所有概念都是圍繞思想提出的, 社會位置、代位置、代單位這些概念的提出也不例外。曼海姆的知識社會學認為, 思想是由人的社會境況, 即人所處的社會環境和生活狀況決定的, 但是社會境況和生活狀況還包括多個因素, 人在社會中的位置就是其中的一個重要因素。在位置概念的基礎上, 曼海姆又提出代位置和代單位的概念, 以便說明在一代人中, 群體價值觀是怎樣形成的。

                          (一) 社會位置

                          按知識社會學的觀點, 人們生活在社會中, 總要處于一定的社會位置上, 這種社會位置決定了他們看問題的社會視角。兩個人所處的社會位置不同, 他們看問題的社會視角也不同。思想家同樣是生活在社會中, 位于一定的社會位置上, 這些社會位置同樣造成了思想家看問題的社會視角不同。

                          因此, 一個人處在什么樣的社會位置上就意味著他的思想受到什么樣的影響和限制。“社會位置是一個用來表示個體持續地受到共同影響或機會、誘惑和限制作用的一般性參考術語。”[1]175人可以有不同的位置, 如階級位置、民族位置、年代位置等。從對思想的作用看, 階級位置最為重要。“從其最寬泛的意義來說, 階級位置可界定為特定的個體在特定社會的經濟和權力結構中共同的‘位置’。”[1]79在知識社會學看來, 人的階級位置是一個客觀存在的事實。“階級位置是一個客觀事實, 不論有關個體是否意識到自己的階級位置, 也不論其是否承認自己的階級位置。”[1]79人的思想要受其階級位置的影響。

                        代單位與群體價值觀的形成條件探析

                          人的行為可分兩類, 一類是受社會位置影響的行為, 另一類是不受社會位置影響的行為。曼海姆將受社會位置影響的行為稱為位置行為。“當一個人的行動表明了他對于自己位置的反應時, 我們稱其為位置行為。”[1]175在知識社會學看來, 我們要了解一個人, 首先要通過他的行為和動機, 而行為和動機往往又依賴于他在特定環境中的位置。因此, 有些行為是能夠比較明顯地體現一個人的位置的。

                          (二) 代位置

                          按照知識社會學的觀點, 每個人都屬于特定的一代, 或者說都能在帶有特定文化背景的特定的年代找到自己的位置, 這就是代位置。正如從橫向看, 一個人總是歸屬于一定的社會群體, 總是有一定的特定位置一樣;從縱向看, 一個人也總是置身于一定的歷史時期, 總是有自己的年代位置。“屬于同一代的個體、出生在同一年的個體, 擁有在社會過程的歷史維度中的同一位置。”[1]80

                          代位置和階級位置一樣, 也是一種社會位置。“‘代’這種社會現象反映的只不過是一種特殊的位置身份, 也包括了歷史—社會過程中相關的‘年齡群體’。”[1]82因此, 不應當僅僅從生物學的角度, 而應當從社會的角度來看待人的代位置。曼海姆說:“如果不存在人與人之間的互動, 不存在可確定的社會結構, 不存在基于特定連續性的歷史, 那么代也就不是一個社會位置的現象, 而只有出生、成長和死亡。代的社會學問題開始于發現生物學因素的社會意義, 因此從這種基本現象本身開始, 我們必須首先將代理解為一種特殊類型的社會位置。”[1]80-81

                          在知識社會學看來, 生活在同一時間段的人也是五花八門的, 實際上他們有可能并不處在同一時代。在現代社會, 對某些發達國家和民族的人來說, 他們是處于現代;但對某些落后國家和民族的人來說, 他們可能是處于近代甚至古代。因此, 看兩個人有沒有相同的代位置, 除了看他們是否處在相同的年代外, 關鍵還要看他們有沒有處在相同的社會文化背景中。“為了能共享同一代位置, 即為了能被動地經歷或主動地利用代位置中的缺陷與特權, 人們必須出生于同一歷史和文化區域中。”[1]91如果兩個人生活的年代一樣, 但卻處在完全不同的社會文化背景中, 那也不能認為他們具有相同的代位置。曼海姆舉例說, 1800年左右的普魯士青年與同一時代的中國青年就不具有相同的代位置。

                          代位置這一概念還與一定的思想方式相聯系。“每一位置都傾向于指向特定的行為、感覺和思想模式。”[1]81具有相同文化背景的同代人往往具有相同的思想方式, 而世代更替又造成了思想方式的不斷更替。“代位置則是由特定的經驗與思想模式形成的方式決定, 這種模式的形成又是代際更替這一自然事實造成的。”[1]82知識社會學認為, 代位置把人的思想方式限制在一定的范圍內。“任何既定的位置排除了大量可能的思想、經驗、感覺和行動模式, 限制了自我表達的范圍, 從而僅向那些具有特定的有限可能性的個體開放。”[1]81

                          (三) 代單位

                          在知識社會學看來, 具有相同代位置的人, 還是有所不同的, 還可以對他們進行再歸類。根據態度的不同還可以把人們劃分出不同的群體, 這樣的群體就是代單位。因此, 同一個代單位的人有相同的態度, 對某些事情會作出一致的反應。“在任何一代中都存在著許多不同的、對立的代單位, 這些代單位共同構成了‘現實’代, 因為他們仍是針對彼此的, 盡管又相互斗爭。”[1]95曼海姆舉例說, 在同一代的青年人中有的傾向于保守主義, 有的則傾向于自由主義, 這兩類青年就分別組成了不同的代單位。

                          代單位既然是以態度來劃分的, 那么將相同代單位的人聯系起來的紐帶是意識上的一致性。“當人們在研究任何特定代單位時發現的最顯著的事實是, 代單位成員意識的高度相似性。”[1]92-93在知識社會學看來, 代單位成員以意識上的一致性作為結合的紐帶, 這種結合肯定是松散的, 但是知識社會學十分強調的是代單位中的所有成員對某些事都有共同的反應這一點。“代單位的特征在于, 它們不僅僅涉及個體對于一系列事件模式的松散參與——這種模式大同小異, 盡管不同個體對此有不同解釋, 而且涉及共同反應, 特定的親合性——所有個體都受其驅使, 并由他們的共同經驗所塑造。”[1]94-95

                          在知識社會學看來, 代單位能夠在自己所屬的代位置中產生, 是因為代位置中包含著代單位產生的土壤或者說基本動機。“在特定的代位置中存在著新的基本動力, 它能夠促使代單位得以產生。”[1]96代位置中其實就潛藏著自身的價值取向, 它會傾向一些東西而排斥另一些東西。

                          二、代單位與群體價值觀的形成條件

                          知識社會學探討了代單位形成的途徑, 實際上也就探討了該群體價值觀形成的途徑。在知識社會學看來, 既然代單位是由同代人中有共同態度的人組成的, 那么要想形成代單位, 就必須從同代人中培育出有共同態度的人, 也就是要在價值觀上形成某種共識。如果同代人中有一部分人在價值觀上形成了某種共識, 那么這一部分人就組成了一個代單位。但問題是這部分人要在價值觀上形成共識需要哪些條件呢?知識社會學對此進行了探討, 并認為需要下面幾個條件。

                          (一) 要有一個意見領袖群體

                          知識社會學說的實存群體是指個體為特定目標而緊密地結合起來的群體。曼海姆認為, 代單位既然是聯系松散的單位, 那么它本身就不是實存群體。但是在知識社會學看來, 盡管如此, 代單位本身的形成也需要其成員在一定程度上的接觸。“事實上, 代單位的特征是其成員具有新的、公開創造出來的、共同的整合性態度, 但如果沒有個體間的個人接觸的話, 這種代單位并不能自發地形成。”[1]95

                          但是問題在于, 群體價值觀并不是完全自發地形成的, 它的形成離不開一些核心成員的促進。也就是說, 雖然代單位的廣大成員不構成實存群體, 代單位內的核心成員卻必須構成實存群體。“代單位有其核心的實存群體, 這些群體中發展出最基本的新概念, 隨后又擴展到整個代單位中。”[1]95曼海姆舉例說, 在當時的德國, 贊成保守主義的人們組成了一個代單位, 這個代單位不是實存群體。但是這個代單位內的核心成員卻構成了一個實存群體, 叫“基督教德意志聚餐會”。這些核心成員是一些意見領袖, 是思想的倡導者和傳播者。他們發展出一些基本思想, 然后將其擴展并流行于整個代單位中。

                          (二) 要提出自己的核心概念

                          在知識社會學看來, 要使代單位形成, 需要在思想上凝聚個體, 這就需要提出一些個體都認可的思想觀念。比如說, 要形成群體價值觀, 首先要提出一些核心概念。核心概念的提出有助于思想的凝聚和提升。“例如, 自由概念對于自由主義的代單位來說很重要, 不僅是因為此概念的內容, 而且因為在這種概念中、并通過這種概念, 才有可能將空間上或其他方面散布的個體聯合起來。”[1]93知識社會學認為, 恰當的核心概念有其明確的、獨特的含義, 它最能代表群體的價值觀。恰當的核心概念的提出對于在思想上凝聚個體以形成代單位具有很重要的意義。

                          (三) 要有形成共識所需要的恰當的精神材料

                          在知識社會學看來, 要在思想上凝聚個體, 就不僅要提出自己的核心概念, 而且要有一些宣稱鼓動的形式, 這就需要恰當地使用一些精神材料, 這些精神材料不僅限于一些概念, 而是有多種形式。例如, 為了凝聚人心, 有時需要提出一些口號, 有時需要在集會上或在其他場合作一些手勢, 口號和手勢都屬于比較簡單的精神材料。凝聚人心有時也要用到音樂、繪畫等藝術作品, 有時還會用到比較成熟的思想體系, 這些則屬于比較復雜的精神材料。“從臨時的口號到思想系統, 從明顯的、孤立的手勢到完成了的藝術作品, 同一種形成性的力量常常在其中運作, 這種力量的社會重要性在于其將個體社會性地結合起來的能力。”[1]93無論什么材料, 它們的意義都在于能夠讓分享這些精神材料的個體組成一個代單位。“精神材料具有社會學意義上的重要性, 這不僅是因為其實際的內容, 而且因為分享這種精神材料的成員能夠組成一個群體——即具有社會化的作用。”[1]93

                          (四) 要有形成共識所需要的機制

                          群體價值觀的形成實際上是在思想上把分散的個體整合起來, 形成價值共識的過程。這就需要有整合個體思想態度以形成價值共識的機制。在知識社會學那里, 有兩個概念用來表達從思想上凝聚個體以形成共識所需要的機制:一個叫“基本整合性態度”, 另一個叫“形成性原則”。“在社會歷史中, 基本整合態度與形成性原則是最主要的社會化力量, 因此有必要使其充分運作, 從而能使人們參與到群體生活中去。”[1]93所謂“基本整合性態度”實際上是一種基本態度的整合機制, 而所謂“形成性原則”實際上是一種塑造的機制。

                          按照知識社會學的觀點, 基本整合性態度與形成性原則作為共識形成的機制, 其作用之一在于對精神材料或思想觀念的運用。“它們塑造了精神材料, 并賦予其特征和方向。”[1]93精神材料或思想觀念不會自己起作用, 它們要成為基本整合性態度和形成性力量的工具才能起作用。“我們不僅將其看作客觀材料來看待, 而且將其看作形成性的力量和基本整合性態度的工具, 借助此工具我們才能與一系列的群體性的成就認同。”[1]93也就是說, 精神材料或思想觀念凝聚個體的作用是通過基本整合性態度與形成性原則的機制才得以實現的。

                          (五) 要有適當頻率的社會變遷

                          在知識社會學看來, 群體價值觀的形成除了上述條件外, 還要有社會大環境方面的背景條件, 這其中非常重要的一個條件就是社會變遷。代位置中潛藏著促使代單位出現即促使群體價值觀形成機制產生的可能性, 但可能還不等于現實。曼海姆將群體價值觀從代位置中脫穎而出的情況稱為“代位置的潛在可能性的實現”[1]97。按照知識社會學的觀點, 這種實現的頻率同社會變遷的節奏有很密切的關系。社會變遷和文化轉型越快, 基本態度的變化也越快, 這樣舊的思想模式就很難維持, 從而為各種新思想模式的產生提供了有利條件。在這種情況下, 作為代單位前身的新的代胚胎或新的代風格就被塑造出來。

                          知識社會學還認為, 在社會變遷非常緩慢的社群或者說靜態的社群中, 例如在農民社群中, 不同代之間在思想觀念上差別不大, 因此世代更替的意義主要是表現在生物學方面, 從社會文化的角度看并沒有出現明顯的斷層。如果社會變遷加快, 情況就大不一樣。“社會與文化變遷的節奏越快, 處于特定代位置的群體越有可能通過產生其自身的實體而對此變遷環境作出反應。”[1]98不過, 如果社會變遷太快了, 超過了一定的度, 那反而會起反作用, 會把代單位的產生摧毀在萌芽狀態。

                          三、知識社會學關于價值觀的其他結論及其啟示

                          值得注意的是, 在對代單位及群體價值觀形成的闡述過程中, 知識社會學提出了不少與價值觀教育有關的見解和結論, 我們對此進行概括并考察其意義。

                          (一) 在價值觀教育中, 非理性方式的教育效果遠遠優于理性的方式

                          在知識社會學看來, 在思想態度的傳遞和延續上, 非理性的東西比理性的東西貢獻更大。理性的知識, 例如非價值觀命題, 像描述事實的客觀性命題, 在這方面的貢獻最小;倒是同價值觀有關的命題在這方面都會有所貢獻。知識社會學認為, 非理性的直覺、情感和藝術作品在這方面貢獻很大, 它們一方面能凝聚人的精神, 另一方面它們本身在新的環境下也可以被重新創造、更新和再解釋。因此, 知識社會學得出的結論是:過于客觀、過于精確、過于理性的東西反而沒什么創造力, 倒是非理性的見解哪怕是誤解都比它們更有利于傳統的延續。“這就是為什么太高的精確性并沒有充分的社會價值的原因;而富有創造性的誤解卻常常是生活延續的條件。”[1]93

                          知識社會學的這些思想對于今天的價值觀教育應該說是有啟發意義的。我們看到, 在價值觀教育領域, 人們直到現在還是將概念和知識的傳授作為思想政治教育的最主要方式, 也就是把概念的界定、邏輯論證等理論教育的方式作為最主要的教育方式, 而把非理性的情感、感染等方式忽略了。雖說人們現在已經意識到了這一問題, 開始注重情感等方式在思想政治教育中的作用, 但總的說來, 價值觀教育還是以理性方式為主, 以非理性方式為輔。在知識社會學看來, 這實際上是一種本末倒置的做法。

                          (二) 人的整體性視角影響和制約著人的價值評價

                          群體價值觀的形成還涉及格式塔心理學。因為知識社會學說的“基本整合性態度”與“形成性原則”就是一種整合個體思想的機制, 它要將分散的個體的思想整體化, 而格式塔心理學注重的正是整體和整體的先在性。知識社會學很重視格式塔心理學的研究成果并試圖加以擴展應用。格式塔心理學的正確性在現代得到了越來越多的證明。原來人們曾相信原子論心理學, 以為認知過程是先積累感知材料, 后形成整體印象,F在人們才知道這是錯的, 因為在認知中是先有整體印象, 是一開始就有整體印象。知識社會學強調, 格式塔心理學這一原理不僅適用于感知領域, 而且也適用于思想領域。為什么人的認知會遵循整體優先這一格式塔原則呢?知識社會學認為人的認識能力的有限性導致人在面對無限多的材料時, 只有通過簡化和概括的方式來認知, 而這實際上意味著對材料進行了修正。“以格式塔原則來進行認知就對材料進行了修正。”[1]94例如對一些材料進行減化和壓縮, 對另一些材料進行充實和推敲?傊, 知識社會學強調, 在接受群體價值觀之前, 人頭腦中預先就有了一個整體性視角, 這個整體性視角影響和制約著人的價值共識的形成。

                          (三) 人的整體性視角來自人的群體性

                          按照知識社會學的理解, 人的整體性視角在群體價值觀形成中有重要的作用。那么人的整體性視角從何而來呢?知識社會學認為, 這種整體性視角來自人的群體性。人總要生活在群體中, 而任何群體都是一個整體, 生活在群體中也就是生活在一個整體中;而生活在群體中會讓人學會用群體的視角去認識事物, 也就是用整體的視角去認識事物。“以格式塔原則的方式來認知也有其社會根源, 這就是我們在此要討論的。認知及其語言表達不僅存在于某個孤立的個體中, 也存在于個體背后的社會群體中。”[1]94根據知識社會學的觀點, 人的整體性視角來自他所屬的群體, 因此, 一個人能否接受特定的價值觀, 要看他屬于什么類型的社會群體。

                          (四) 認同一個群體的價值觀不等于具備這一群體的思維方式

                          在知識社會學看來, 加入一個群體其實并不那么簡單, 不是說接受了群體的價值觀就算加入該群體了。只有學會了按該群體的視角去看問題才可以說是真正加入了這個群體。“真正加入一個群體所涉及的遠比簡單地接受其獨特的價值要多——要涉及用群體的‘視角’來看待事物, 要賦予概念以特殊的意義, 并要在群體結構中去經歷心理和知性的動機。”[1]94真正加入一個群體還意味著要獲得一種塑造的能力, 即在認識事物時用該群體所特有的方式去塑造認識對象, 從自己所在群體的特殊語境出發來解釋事物, 以群體特有的方式來塑造概念的含義。

                          在這里我們看到, 在知識社會學那里, 思維方式和價值觀是既有聯系又有區別的。思維方式屬認知范疇, 價值觀屬評價范疇;雖說評價與認知相關聯, 但認可一個群體的價值觀, 并不等于具備了這個群體的思維方式。由此可見, 在知識社會學那里, 思維方式這一范疇高于價值觀這一范疇。

                          (五) 價值觀要被人們所接受需要道出他們的心聲

                          在知識社會學看來, 群體價值觀的形成需要兩方面的條件和作用。一方面, 群體價值觀的形成首先要具備產生它的土壤, 這就是相同的代位置。另一方面, 群體價值觀的形成或代單位的形成也要靠由其核心成員組成的實存群體, 這一群體對于推動整合機制的形成, 提出能凝聚個體的思想, 都具有重要作用。“代單位所代表的整合性態度和形成性原則最初產生于實存群體中, 但只有當其系統表述了具有相同代位置的個體經驗時, 才真正具有效力, 并能擴展到更廣泛的范圍。”[1]96知識社會學特別強調, 核心群體提出的思想態度之所以能被群體外的個體所接受, 是因為這些思想態度適合相關個體的社會地位, 符合他們的利益, 反映了他們的生活經驗, 道出了他們的心聲。“這種整合態度在最初的實存群體之外產生影響的原因主要在于, 整合態度或多或少提供了一種特定代‘位置’的充分表達。因此, 群體之外的、但又具有相似代‘位置’的個體會在這些態度中發現, 他們在主流歷史結構中的位置得到了令人滿意的表達。”[1]95-96

                          知識社會學的這一看法實際上告訴我們:與對象狀況相吻合, 這是價值觀被接受的基本條件。因此, 要想讓一種價值觀被對象接受, 這種價值觀的表述內容和表述方式都要從對象出發。這就需要走進對方的思維方式, 找到與對象狀況相符合的表達方式。

                          綜上所述, 曼海姆的知識社會學關于代問題及其他問題的研究成果中包含著豐富的同群體價值觀和價值共識有關的思想。深入地挖掘這些思想, 對于我們進一步考察群體價值觀的形成條件, 把握價值觀相關要素的相互作用, 探討價值共識的形成機制, 優化當代價值觀教育, 無疑都是有益的。

                          參考文獻

                          [1][德]卡爾·曼海姆.卡爾·曼海姆精粹[M].徐彬, 譯.南京:南京大學出版社, 2002.

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