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            新自由主義潛在的“解放效應”

            時間:2019-07-12 14:43作者:曼切
            本文導讀:這是一篇關于新自由主義潛在的“解放效應”的文章,?录炔皇琴澝佬伦杂芍髁x, 也不是對其進行譴責, 在新自由主義降臨之時, 思想家和哲學家的敏感使?掳研伦杂芍髁x看做是一個富有想象力的場所, 以特殊的方式回應了這股蔓延開來的社會思潮。

              摘    要: 米歇爾·?1979年在法蘭西學院的講課《生物政治的誕生》, 無論在當時還是在他去世后的幾十年間都備受爭議。作為公認的左派激進人士, 他對新自由主義所做的分析在法國左派陣營內引起了困惑、憤怒, 被認為在生命的最后“向右轉”, 轉向了一個自由主義者。然而, ?抡撔伦杂芍髁x的話語并非右派言論, 其左派批判立場并未改變。恰恰相反, 他關于新自由主義異于傳統的解釋不僅拯救了知識界的邏輯衰落, 而且為批判理論走出總體性危機提供了思路。

              關鍵詞: ?; 新自由主義; 肯定性; 批判理論;

              一、?路磳θP否定新自由主義

              在當代思想中, 新自由主義占據的位置越來越重要, 該理論通常被視為保守派理論, 似乎它是這樣一種意識形態:以哲學的面目出現, 主要關心的卻是服務于統治階級和資本主義的意識形態, 是危險的、反動的。無數的文章以譴責新自由主義為目的, “揭露新自由主義成為首要任務, 但揭露之所以可以進行的原因卻微不足道”[1]6。因此不難發現, 知識界實際上傳播著一些相互重疊的分析, 它們運用的是同樣的解讀框架, 并未引起眾多矛盾的解釋, “可思與可說領域正在縮小”, 這就使得根本不可能就批判理論自身的論證進行任何思考。

              新自由主義與馬克思主義的對立是不言而喻的。而事實上, 整個20世紀新自由主義是在左派思想的各種派別的批判范圍內形成的, 包括馬克思主義、凱恩斯主義, 在更廣泛意義上也包括主張建立社會措施的所有意識形態。新自由主義以自由市場的道德和經濟優越來懷疑經濟調節、國家干預、社會保障、勞動權利、集體救濟制度和財富分配等。它們傾向于把主張進一步調節市場, 更加公正地分配資源的所有措施都認為具有潛在的專制特性。從這個角度看, 新自由主義引起爭論的原因就不難理解了。特別是自上個世紀70年代起, 英美等保守派政治家對其推崇與捍衛, 新自由主義變革降臨世界時就更是如此。“如何才能設想一種針對新自由主義的批判性考察, 此考察并不以抬高身價的方式來介紹被新自由主義破壞的東西”, 當然可以發明一種新的批判理論, 但這需要時間, 更需要實踐的檢驗。然而, 在?驴磥, “與其從法理上創建一種理論, 不如現在確立一種可能性。”換言之, ?轮詻]有對新自由主義進行任何細微的批判, 沒有去制造反抗這種變革的工具, 主要是因為覺得有可能利用右派的理論武器來批判資本主義的治理實踐, 即利用新自由主義作為一種工具, 圍繞正在涌現的政治和文化斗爭去設計一種批判哲學和一種解放實踐。?嘛@然是從馬克思的做法中受到啟發。馬克思作于1875年的《哥達綱領批判》就批評德國社會民主黨人, 說他們以前資本主義來批判資本主義。這樣的批判是倒退式批判。而馬克思認為, 把握資本主義的肯定性, 就是理解并接受資產階級是一個真正革命的階級, 不能從否定的觀點來談論資產階級, 尤其是隨后還要與之斗爭。?抡菑耐瑯拥木癯霭l來探討新自由主義, 要寫關于新自由主義的批判史, 必須弄清由它創造的新東西。

              ?聸]有把新自由主義及其理論家的著作視為純粹的意識形態工作, 也不認為他們的用意在根本上是反動的, 而是視其有助于知識界的爭鳴。他的這種態度并不等于轉向新自由主義, 他的想法更加微妙。他試圖把新自由主義當作一種試驗, 當作用來批判現實和思想的工具, 傾聽這一理論想告訴我們的東西, 以便由此對我們自己進行分析。這有益于我們理解我們自己, 有益于分析我們自己是什么樣的人, 就像新自由主義不能接受社會主義者1對創造政治和哲學烏托邦的壟斷, 要起而應戰一樣, 唯有如此, 才不會出現聾子與瞎子的對話。重返理論上被排斥的東西, 這有可能打亂我們的習慣, 但也會激發我們去創造新的觀察話語, 去設想另外的觀察現實的方法, 只有徹底質疑我們頭腦中的、但我們都沒有意識到的那些思想和知覺范疇, 做到這一點才有可能。?掳阎R界左派設立的象征性柵欄擊得粉碎, 似乎遠離了左派的思想家庭, 但他所做的正是把思想從那些沒完沒了的、被用來譴責新自由主義罪惡的咒語和以口號形式出現的話語中解放出來。?抡J為, “近十年以來, 近一兩百年以來, 一整套分析模式被反復使用, 指責資本主義, 自由主義, 在今天指責新自由主義”, 它們“反復使用同一類型的批判”[1]21, “斷言資本主義導致一個功利主義、個人主義世界的出現”[1]22。這些斷言構成知識界左派內部共同的占主導地位的解讀模式。在?驴磥, 要立即擺脫這些通常被用來討論新自由主義的分析模型, 因為它們僅僅在表面上才是批判性的。批判與咒罵往往只一線之隔。
             

            新自由主義潛在的“解放效應”
             

              對新自由主義的傳統寫法, 其框架是“損失”“破壞”“悲哀”, 這些構成了知識界左派內部共同的、占主導地位的解讀模式。它們把新自由主義理論下降為經濟和社會的考量, 從階級的角度描述新自由主義, 拋棄了知識上的思辨和政治上的想象力。這些傳統編造了一個一體化的、同質化的宏大敘事體系, 只是里面從來就沒有新的東西, 與其說它們提供了解釋現實的工具, 并質疑現實, 不如說它們反而掩蓋了現實。?戮芙^這種認識, 拒絕從根本上否定新自由主義, 對植根于左派方面的某種思維提出了質疑。那么, 如何質疑某種現有秩序, 卻又不至于幾乎自動地贊成過去, 為了避免這樣的困難, ?陆ㄗh從“獨特性”“創造性”, 也就是肯定性方面思考, 即必須指出新自由主義的新穎之處, 不應該為它產生的東西感到遺憾, 相反應該由它是什么出發, 以便詢問它強迫我們重新思考什么?反對知識界的老生常談, 總有可能產生誤會, 但卻可以看到新東西。揭露新自由主義不是目的, 那些過于簡單的、平庸的解釋使新自由主義的整個知識層面消失了, ?赂嗍菑膶W術的角度來闡釋他的思想主張, 由此來更新理論。他嘗試著換一種思路, 把新自由主義定義為一種倫理, “一種總體的多形的要求”, 既可附在右派之上, 也可附在左派之上, 其作用也不像人們可將一明確的規劃或者確定的計劃加于其上的政治選項, 其中包含著某種程度的解放意義。接觸新自由主義帶來的新東西, 這就提出了方法, 這樣做的目的, 在于貫穿新自由主義, 改造它, 同時保留其最正當、最合理的要求, 這就和這樣一些話語相反, 即后者在新情況出現的危險性上大做文章, 以至于除了回到過去, 它們最終不再能夠提出可以考慮的前景。

              二、新自由主義潛在的“解放效應”

              雅克·巴爾贊指出, 自1500年以來的世界, “解放是這個時代可能最具代表性的文化主題”[2]xx。它是如此令人著迷, 以致沒有任何一個知識傳統不與它密切聯系。對經濟學、社會學、哲學等領域的爭鳴作出過重要貢獻的新自由主義理論, ?逻@位代表激進左派的主要人物不可能不加以注意。他對新自由主義的肯定著眼于三個方面。

              (一) 新自由主義表達了一種多元性。

              人們以新自由主義對市場的贊同斷言它們隸屬于市場邏輯, 市場是經濟剝削的工具, 而新自由主義就是此工具的支持者。?聞t指出, 要思考新自由主義的肯定性就必須擺脫這樣的反應, 必須更加細致地思考新自由主義為何熱衷于市場的原因。 ?虏⒉魂P注該理論建立在經濟考量之上, 好像關于市場的討論就是個純粹技術性討論, 他更關注于市場如何與一系列政治、倫理、哲學等方面產生共鳴。當然, 這并不是說技術或經濟的考慮與理論關注對立起來。其實, 新自由主義的一大特點就是讓所有方面不可分割, 相互聯系, 自由價值被置于中心位置, 捍衛市場也包含在捍衛自由這一更廣闊的范圍中, 經濟自由是和其他自由同樣重要的政治自由。

              ?聦π伦杂芍髁x的中心概念“自由”有另外的看法, 他認為與其說它要表述的是自由, 不如說要表述的是一種多元性, 新自由主義是一種對多樣性、眾多性的思考。為此, 它試圖和建構人類社會一元觀的所有學術流派決裂, 并代表了這種決裂。從這個意義上說, 新自由主義的主要敵人并非如人們通常認為的那樣是社會主義或馬克思主義, 或者更廣泛意義上的統制經濟和集體主義規劃。實際上, 新自由主義在自我形成過程中最有力、最頑強加以反對的是一種更加寬泛的哲學態度, 此態度在于宣傳社會統一化或一體化的觀點, 可以在不同的學派、國家和歷史時期中看到此態度。凡共同的、集體的、一般的都受到推崇, 凡屬個體的、局部的、獨特的現象則一律受到排斥。傳統政治哲學的出發點雖然也是多元性、眾多性, 但僅僅是出發點, 而非終點。為了讓社會成為可能, 為了構成一個名副其實的政治肌體, 那就總是需要發明某些配置去調節并制約社會多元性, 由此產生秩序、統一體和集體。“契約論哲學家們, 從盧梭到羅爾斯, 中間還有康德, 正是他們最出色地表達了這種立場。”[1]54他們都難以想象一個真正多元性的社會, 似乎強迫人們接受一種把社會秩序構成為“問題”的獨特方式:首先確定不同個人的存在, 生活是分開的, 利益可能是相互矛盾的, 由此推論如何使社會合作成為可能。當然, 人們可以不接受這樣的譜系, 主張盧梭、康德、羅爾斯的分析大不相同, 把他們歸于同一思想體系過于簡單化, 在某種程度上無視他們著作的背景。然而, 對新自由主義來說, 對上述內容加以分別, 并無太大重要性。新自由主義質疑這種提問方法和分析模式, 并不意味著新自由主義把個人看得比共同重要, 把局部看得比整體更重要, 也就是說新自由主義并不顛倒價值, 但拒絕這樣的對立體系。即使如此, ?乱膊淮蛩隳J新自由主義的范式, 恰恰相反, 他要思考究竟什么理論最能夠產生解放效應, 什么樣的分析方法能夠最恰當地使人理解權力機器, 能夠動搖并制止它。所以自20世紀70年代中期, ?乱才旭R克思主義。他認為, 馬克思主義的根本問題是沒有質疑總體化形式, 就在它聲稱提供了反抗統治的武器之時, 它自己也善于產生權力、權威和審查效應[1]80。在新自由主義中, ?抡业搅艘环N關注, 即用某種態度關注社會中的眾多性, 對其開放并接受。而那些具有普世奢望的理論, 那些宏大敘事體系, 就在它們試圖把握現實的時候掩蓋并歪曲了現實。尤其當它們預先確定了分析框架和范疇, 它們便阻止人們去傾聽正在創造的事情, 正在發生的聞所未聞之事, 也就使人無法把握此聞所未聞之事的獨特性。這與?屡衅毡橛^念, 批判總體化理論, 主張讓思想擺脫那些一致性, 擺脫普遍、集體價值幾乎異曲同工。更使?赂信d趣甚至著迷的是, 新自由主義執行著反治理的任務, 雖然?虏⒉徽J可它的所有說法, 而且也沒有使用同樣的詞語提出他的分析。

              (二) 新自由主義對治理的質疑。

              對國家的恐懼癥是新自由主義知識分子的共同特征, 在他們看來, 治理總是過分的, 或者必須總是懷疑治理過分。在此意義上, ?抡J為新自由主義是批判傳統的一個現代代表, 他把批判和某種態度、舉動相聯系, 它們 (指舉動、態度) 站在被治理者一邊, 并奮起反抗治理形式。這種對自由的要求并不建立在拒絕一切治理之上, 它表達的是一種謙卑和模糊的意志, 即“不是這樣”“不是這個辦法”“不是以這樣的原則之名”“不是為了造成這樣的目標”“不是通過這樣的手段”被治理, ?掳研伦杂芍髁x定義為“不被過度治理的藝術”。換言之, 新自由主義執行著反治理的任務, 這為解構現代社會中制造臣服的范式打開了大門。

              自20世紀70年代中期, ?碌囊淮箨P注就是質疑、解構他所謂的法律主權觀。在?驴磥, 法律主權觀并非完整的理論, 而是一種分析模式, 一種表象體系, 一種思考權力的方式。自啟蒙運動以來, 也許在之前就已經糾纏著西方[1]101。圍繞著大寫的契約, 大寫的法, 大寫的法律, 大寫的公共意志等概念并通過這些概念建構了一整套神話, 反過來又主導了我們如何看待現實, 如何理解國家, 如何解讀政治的含義。此模式關鍵的一點就是把國家說成一個自由或解放的場所, 斷言政治就是這樣一個框架, 人在其中擺脫了激情和個人利益關系控制, 人們得以通過大寫的理性和非暴力的討論來建立一個合法秩序, 建立一個大寫的公共意志。

              ?滤龅恼窍敫淖內藗儗Ψㄕ軐W和政治理論的看法, 政治——法律公理并不有利于自由和個人解放, 并不首先站在反抗、不順從、抵觸一邊, 并不為被治理者著想, 它站在國家一邊, 講著國家的話語, 一種治理者的話語, 一種為國家理性服務的話語, 毫無解放因素。它從法律上建立了政治主權, 出發點是一個最初使人屈服, 甚至是自我屈服的舉動。主體通過此舉動把自己構建成為或者已經構建成為愿意被治理的主體。這恰恰不是批判的方法。批判應該是把使人屈服的關系作為對象, 研究這些關系如何制造主體性。這樣的關系不應該被預先假設或者被視為一種必然性。只有解構這些關系, 然后才有可能向被治理者提供解放的工具。換句話說, 必須在法哲學之外尋找如何建立一種反抗斗爭、不服從的理論實踐。

              (三) 新自由主義的“經濟人理性”。

              如何走出國家的話語, 如何與國家斗爭, 卻又不借助于傳統的法律、契約、公共意志等詞匯、概念或模式, 這是?伦20世紀70年代中期開始努力回答的問題。因為依賴構成主體臣服的那些概念來實現“公民抗命”, 還是沒有走出國家的話語。?略噲D站在被治理者一邊, 站在他們的戰斗和訴求一邊, 正是在此背景下, 他對新自由主義發生了興趣。

              依?轮, 新自由主義把構成政治哲學和法律規范意義的那些概念擊得粉碎, “市場”“經濟理性”“經濟人”等概念是新自由主義具有強大威力的批判工具, 能夠貶低大寫的法律、契約等話語模式, 這一范式開辟了一條不是國家話語的道路。 ?略凇渡镎蔚恼Q生》一書中指出, 分析權力還存在一種區別于政治的方法, 不像啟蒙時代的革命家和理論家那樣從法律的合法性、契約等概念來思考問題, 而是從法律的效用或無用方面, 也就是從法律是否造成有害結果這一點評價法律。

              新自由主義重新拿起這一提問模式和方法, 為己所用, 但它把這一方法極端化、普遍化了, 尤其美國版的新自由主義, 對國家的批判就把市場和市場思維當作評價政府的一個工具。?虏⒎遣恢肋@種實踐可能包含的危險, 但他其實從根本上感興趣的是新自由主義者的不服從舉動。

              新自由主義者通過拒絕法律范疇, 把政府行為溶解到經濟之中, 并由此走得更遠。那種認為法具有特殊的權威, 這一點不被新自由主義者認可。法要受到功利方面的檢驗, 本身不擁有價值, 只有當其收益高于其支出時, 它才有價值。因此, 服從和尊重權威的觀念在新自由主義框架內并無意義。?聫娬{, 不能僅僅從政治或哲學理論角度來思考新自由主義。在社會科學中占主導地位的方法, 通向那些對世界進行同義反復的分析, 傳播著相互重疊的描述, 阻止我們去想象還存在其他觀察現實的可能性。新自由主義卻帶來了重大的認識論更新。它試圖把經濟人模式當作是解讀所有人和所有行為的表格來使用。人不再是這樣一個被分割的人, 在經濟行為中選擇經濟思維, 但在其他領域則服從社會、道德、政治、心理、倫理等價值, 人被概念為一個統一的人, 一致的人。

              新自由主義的這一經濟人 (理性) 被認為是從追求個人利益的物質主義者、自私自利者等殘缺特征來描述一般, 然而, 我們都是復雜的人, 即使在那些試圖把人構成為一個左派的價值, 把個人主義構成為一個解放計劃的批判理論領域, 也會發現有人以感性、情感、道德之名, 揮舞著反物質主義、反功利主義的形象去反對經濟人。?虏⑽辞笾谏鲜鲑H損話語, 相反, 他思考經濟人模式的創造性方面。?路浅Y澩绹洕鷮W家蓋瑞·貝克的研究。后者認為, 通過羅列人的愛好、道德傾向、人的心理、文化身份等因素來說明人的做法、態度是簡單化的。 這類分析參考的是一些難以觀察衡量之事, 其特征都是預先假設的, 而非從客觀上確立的。經濟學打算從相反的前提出發, 假設人都是相同的, 具有相似的愛好厭惡, 在原則上禁止以人們的心理特征來解釋他們的行為差異, 僅僅以人們所處的環境差異來說明實踐的多樣性, 這就為人類生存的幾乎所有層面的政治化開辟了道路, 這使得?聦Π呀洕四J接糜诜缸飳⑷绾螐母旧细淖儗Ψ缸铿F象及其原因的看法非常感興趣。因為在這里, 人們不會假定罪犯有別于合規矩者, 不會把某些心理特征奇異的、反常的傾向加在人的身上。也就是說, 不要預先設定某人不正常。犯罪活動、合法活動都不必然表示銘刻在心里的傾向, 僅僅取決于個人所受到的客觀引誘, 取決于完成此一舉動或行動可能獲取的利益。這類分析的重要性首先在于去掉對犯罪思考中所包含的悲劇成分, 去掉道德或道德化范疇對這類思考的影響。事實上, ?聫钠洹兑幱柡蛻土P》《不正常的人》《精神病學的權力》到1979年的《生物政治的誕生》一直貫穿其思考的一大主題, 并由他發展出的一個中心概念, 即我們社會中的權力機制、心理功能和精神病學、精神分析, 與內心、人格、家庭等概念的出現、傳播同質的相聯系。

              精神病學鑒定的出現迫使人們接受這樣一個觀點, 犯罪也表現出、也許首先表現出自童年就染上的某種反常生活、異常的傾向、不道德的沖動、過度的癖好。因此, 犯罪不僅僅歸結為一種犯法行為, 還是植根于心理學的某種行為。罪犯不再被視為一個正常人, 而是一個特殊人物。司法體系中, 犯罪不再只是由法律觀點, 而是還可以由心理道德觀點來評價, 罪犯可以說在犯罪之前就已經存在了, 罪行不過是最終表現了預先存在的心理或道德紊亂。

              ?聫娬{, 把犯罪領域心理化在很大程度上促使刑罰的功能以及司法機構的作用發生變化, 不再僅僅限于制裁某一行為或者強迫賠償損失, 它們還介入了一種旨在負責改造罪犯的配置, “不正常的人”必須受到再教育, 并被改造。這就使一種介于醫學和司法之間的新型權力得以確立, 即“規范化”權力, 它代表了規訓誕生的一大模式, 后者就是控制和訓練個人的現代技術。于是, 對使人屈服的規范進行徹底批判, 那就不能不徹底批判關于主體的心理概念。正因為如此, ?虏艦樾伦杂芍髁x的舉動著迷, 其方法帶有一種基本的反心理主義, 可以開辟一條解構精神病學話語和規訓范式的道路, 新自由主義被他視為一個對規訓權力的行使基礎進行激烈批判的法庭。新自由主義政治并不是規訓的, 它企圖以另類政治——環境政治的名義抵制規訓權力觀。由此可想, 新自由主義社會的理想和前景完全不是規范化的, 并不以規范個人并控制他們為目標, 這是一個多元性社會, 其特征是給予違反者個人或少數人的行為以某種寬容, 并不試圖取消差異, 并竭力通過建立相關因素之間相抵消的分權化制度使差異處于最佳狀態。當然, ?虑宄@一社會計劃是一個純粹知識上的構想, 但他試圖利用新自由主義作為批判現實和思想的工具, 嘗試去阻止規訓權力運行的冷酷機制, 找到一個支撐點, 由此去設想除去使人屈服的實踐。

              三、結語

              “每個觀察家都有某種方式的偏見”, 如果?聦π伦杂芍髁x只是隨聲附和, 亦步亦趨的話, 那么他的思想也不會得到重視了。?录炔皇琴澝佬伦杂芍髁x, 也不是對其進行譴責, 在新自由主義降臨之時, 思想家和哲學家的敏感使?掳研伦杂芍髁x看做是一個富有想象力的場所, 以特殊的方式回應了這股蔓延開來的社會思潮。他想以此換一種思路, 由此來質疑政治哲學和社會理論, 質疑權力、法律、國家、解放等概念。對新自由主義, ?虏皇且再H損的模式, 而是以正面的方式解讀它, 從而呈現給我們一種對統治效應進行激烈批判的理論。這不應該被視為一種簡單的解讀, 而是體現了知識的謙卑。思考新自由主義的創造性方面, 再現它的創造, 不是?碌淖罱K目的, 而是一種謀略, 由此邀請我們去重新思考設計某種解放實踐的條件。此其一。其二, 他還讓我們意識到某種針對新自由主義的批判怎樣顯示了它們的局限, 只要停留在千篇一律的咒語和口號當中, 新自由主義就安然無恙。反之, 如果試圖把握它的獨特性, 同時又抓住它的局限性, 對其話語進行研究, 指出它所鞏固的秩序、階級和剝削制度, 那么就能創造新的話語, 緊緊圍繞當前的政治和文化斗爭。從這個意義上講, ?吕眯伦杂芍髁x作為工具目的也在于重新表述批判理論的話語。最后, 但凡創新, 必然要打破常規陋識, ?掠嘘P新自由主義的思考未見得就是真理, 或許是謬誤, 然而, 要解決人類提出的所有重大問題, 從來就不會只有一個唯一的答案。

              參考文獻

              [1] [法]喬弗魯瓦·德·拉加斯納里.?碌淖詈笠徽n:關于新自由主義, 理論和政治[M].潘培慶, 譯.重慶:重慶大學出版社, 2016.
              [2] [美]雅克·巴爾贊.從黎明到衰落:西方文化生活五百年, 1500年至今[M].林華, 譯.北京:中信出版社, 2013.

              注釋

              1 這里的社會主義是指20世紀上半葉出現在歐洲的那種社會主義, 即西方國家多數左派政黨鼓吹的社會主義, 與在亞非拉民族獨立運動中崛起的“第三世界社會主義”有本質的不同。參見[英]弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克著, 馮克利、胡晉華等譯, 《致命的自負 (中文版導言第1頁) 》, 中國社會科學出版社, 2016年。

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