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            倫理精神角度探討“真實的良心”思想

            時間:2019-07-08 11:11作者:曼切
            本文導讀:這是一篇關于倫理精神角度探討“真實的良心”思想的文章,康德追求至善這個最終目的, 但是至善最終仍需要在結果中體現出來, 也就是要“以動機與結果的統一為依據”, 這就是黑格爾所著重強調的對最終至善的動機的良心, 即對自在自為的善的希求, 是主觀與客觀、特殊性與普遍性

              摘    要: 在黑格爾的法哲學體系中, 良心在道德階段和倫理階段有著“形式的良心”和“真實的良心”的本質區別。道德階段的“形式的良心”是個體純粹抽象的主觀自我確信, 自我意識在缺乏絕對反思的情況下容易使良心轉向作惡的待發點上。而倫理階段的“真實的良心”是以善為普遍化要求的一種倫理設計和價值追求, 規定著道德主體相應的客觀行動標準和義務要求, 能夠避免良心走向惡的可能性。當“真實的良心”真正具有倫理性性格時, 自在自為的善和自由就會實現, 而現實的倫理精神就會以客觀的、普遍的倫理實體定在——家庭、公民社會和國家彰顯出來, 真正實現了倫理對道德的價值超越。

              關鍵詞: 黑格爾; 道德; 倫理; 真實的良心;

              Abstract: In the system of Hegel's law and philosophy, conscience has the essential difference between "formal conscience" and "real conscience" in the moral and ethical stages.In the moral stage, "formal conscience" is the pure and abstract subjective self-confidence of the individual.The self-consciousness can easily turn the conscience to the point of being evil in the absence of absolute reflection.While in the ethical stage, "real conscience" is a kind of ethical design and value pursuit for good, which stipulates the corresponding objective action standard and obligations of the moral subject.So, it can avoid the possibility of conscience moving toward evil.When "real conscience" truly has an ethical character, the good and freedom of self-reliance will be realized, and the realistic ethical spirit and will be manifested by objective and universal ethical entities such as the family, the civil society and the country.It truly achieves the value transcendence of ethics to moral.

              Keyword: Hegel; moral; ethics; real conscience;

              “良心”問題是道德哲學和倫理學重要的研究論題。在《法哲學原理》中, 黑格爾認為良心是概念和定在的統一, 是作為意志概念的善 (特殊意志的本質) 和普遍抽象本質性的義務的統一。也就是說, 個體通過善來規定自己意志的內部活動, 使得個別的主觀意志符合善的普遍性, 以主觀意志為中介使善進入現實, 并成為實體性的東西。黑格爾還說:“由于善的抽象性狀, 所以理念的另一環節, 即一般的特殊性, 是屬于主觀性的, 這一主觀性當它達到了在自身中被反思著的普遍性時, 就是它內部的絕對自我確信, 是特殊性的設定者, 規定者和決定者, 也就是他的良心。”[1]159可以看出, 良心內含兩個不同階段。在道德的主觀精神階段, 良心通過自我確信而成為自由, 但是這種自我確信由于其自身的主觀性、個別性而有可能囿于抽象、空洞而發展為“惡”的可能, 這是一種“形式的良心”。而在倫理的客觀精神階段, 伴隨著個人的自我意識和自為存在的主觀良心在倫理實體中的揚棄, 具有倫理性格和現實合理性的“真實的良心”得以實現, 是倫理對道德的價值超越, 體現著客觀而又普遍的倫理精神特質。本文從倫理精神的角度對“真實的良心”展開探討, 對構建具有“德”的倫理性格的和諧社會頗有理論價值和現代意義。

              一、倫理階段:“真實的良心”倫理內涵

              真實的良心是客觀精神的體現, 不是單純的個人主觀良心, 個體的自我意志和個體性的“良心”在倫理生活的層面上消失了。真實的良心本質上是現實的生活和行為, 具有現實的生命力, 是善的意志按照它真實的概念而行動, 并且希求和意志的普遍性相統一。只有真實的良心才能避免良心走向“惡”的這種可能情況, 才能實現個體內心真正的善。

            倫理精神角度探討“真實的良心”思想

              “真正的和在道德上有價值的良心乃是主觀與客觀統一的良心, 這種良心根源于自由的本質, 具有此本質的必然性”[2]582。法是自由意志的體現, 真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的規定的自由。正如牟宗三所說:“推動社會之普遍原則……此普遍原則……非憑實之抽象的向往。乃由實踐的證實而成之向往。依此, 其向往轉為超越之崇敬……此具有普遍性之原理, 儒家名之曰‘仁’。吾人現在亦可轉名之曰‘絕對理性’。此絕對理性在人文的實踐過程中彰顯自己……黑格爾名之曰精神。黑格爾謂此精神本質曰‘自由’……此言自由乃系于精神自己而言。即人類在實踐過程中亦即歷史發展中, 自我之覺悟所透露之精神之自己。”[3]10即, 自由的實踐具備充分的精神性, 就是儒家的以仁為道, 以仁為普遍的理性, 由實踐而踐仁, 也就是黑格爾所說的社會的普遍原則之實現, 自由之實現。“真實的良心”是自在自為的, 具有倫理的精神和價值, 自由意志既借助外物又通過內心, 并進行著一系列的道德行為, 表現出充分的現實性。“在倫理生活中, 自我的‘普遍’方面 (由法則和義務表達的方面) 與‘特殊’方面 (也就是個體的沖動和欲望) 處在完美和諧之中”[4]342。也就是說, 在道德階段, 義務是義務, 作為肯定性的要求, 就是“你應該怎樣”, 而權利只是一個目標。在倫理階段, 這個目標已經實現, 自我有權利的同時就有了這個權利所帶來的義務, 在遵守義務中自我的自由意志也就獲得了解放。所以, 黑格爾說它既是“自己跟自己相處的一種孤獨”, 又是一種道德上的自覺。這個“孤獨”, 不是為了切斷與他人的聯系, 相反, 那是為了和他人面對面, 進而直接面對自身[5]101。它是良心存在于主體內心的神圣, 是一種在內心里的“慎獨”的孤獨狀態, 是主體自身與普遍性的絕對精神的孤獨對話。又由于主體自身具有獨立的反思和批判精神 (對自身的呼喚) , 所以主體基于自身尋求道德精神的合理性根據是一種道德上的自覺, 即理性的法則體現在個體的良心里, 是普遍性和特殊性的統一。也就是黑格爾所說的:“良心是自己同自己相處的這種最深奧的內部孤獨, 在其中一切外在的東西和限制都消失了, 它徹頭徹尾地隱遁在自身之中”[1]159, 所要達到的就是“普遍東西與特殊東西, 形式與質料的真正同一”[6]183。所以說, 倫理不是一個永遠追求不到的目標, 自由的理念是活生生的善, 活著的善是客觀和主觀的統一, 以自由的實現這一真實善為內容的良心, 就是“真實的良心”, 真實的善, 體現在客觀現實中就是一種好的制度, 是具有普遍意義的善。道德的自我意識讓它從普遍方面分離出來, 使之成為一種自我的自然狀態, 但同時, 它又以揚棄的形式把這種普遍性保留在自身當中。

              二、“真實的良心”的倫理精神特質

              “真實的良心”是以“善”為普遍化要求的一種倫理設計和價值追求, 是善這個自在的概念以定在的形式成為自在自為的實現, 是自由精神的現實存在, 這也就是黑格爾所說的“真實的良心”的本質規定。因為善是被完成了的、被規定了的自在自為的普遍物, 所以“善與對愿望和目的的認真思考有關;權利和義務與社會所授權和支持的要求有關;道德與廣為接受的認可有關”[7]287。善, 通過借助于客觀精神運動而客觀化成為絕對精神。那么, 如何完成這一普遍化的倫理要求, 便對道德主體提出了相應的客觀行動標準和義務要求, 那就是“道德主體越是有良知, 越是關注自己的行為在道德方面的性質, 便越會意識到弄清楚何為善這個問題的復雜性, 他會在不同的目的間猶豫, 它們在某種程度上都是善的;他會在不同的責任間躊躇, 它們總有某種理由要求他承擔”[7]279。善是特殊意志的真理, 是主觀意志認為有效的東西, 是主觀意志的法, 不受制約的主觀意志的自我規定。由此可以看出意志不是本來就都是善的, 仍需要主體通過反思, 并且通過主觀意志獲得具體的實在性, 進行主觀努力知曉善的規定性, 反思什么是善的和追求什么樣的善而規定善本身。這就引出了倫理義務的真正價值意蘊。這樣一來, 倫理義務是倫理實體對個體的規定和要求, 這樣就找到了義務產生的根源。“具有拘束力的義務, 只是對沒有規定性的主觀性或抽象的自由、和對自然意志的沖動或道德意志 (它任意規定沒有規定性的善) 的沖動, 才是一種限制”[1]191。因為對個體而言, 義務拘束著他的自身意志。一方面, 義務的這一規定擺脫了個體對自然沖動的我的意志的依賴;另一方面也擺脫了個體主觀特殊性的某些任性和沒有規定性的主觀性, 即揚棄個體抽象的主觀性, 從個別性的主觀存在走向具有普遍性的倫理存在, 并為實現此普遍性目的而努力。正義就是義務的履行。這樣, 善的特殊化的規定就是義務, 就是被規定的普遍抽象的本質的實現。所以, 我作為個體不僅知道善是我的義務, 而且也知道“我正在實現真實意義上的我自己的客觀性”[1]156, 即義務所要達到的本質和肯定的自由。也就是說, 自由意志要成為現實的存在, 一方面必須要獲得自身的客觀規定, 另一方面, 必須成為一種正義和善的客觀社會秩序。

              因此, 作為意志概念和特殊意志統一的善與具有抽象普遍性的義務所完成的統一, 就是實現了道德的良心向倫理的良心的過渡。此時, 個體也就獲得了解放, 獲得了肯定的自由。這樣, 客觀精神的善就由道德階段邏輯地演進到了倫理階段, 彰顯著真實的良心的真正的倫理精神特質。真實的良心在這一過程中達到了它的法, 法也因此獲得了實效性, 個人的自我意志和存在他自身中的自為的良心在倫理實體中也消失了。那么當它成為倫理性的性格時, 個體就會認識到他所追求的就是這種不受推動的普遍物, 就是規定了的具有現實合理性的普遍物。

              三、超越的定在:“真實的良心”的倫理對道德的現實超越

              不像抽象的善那樣, “真實的良心”具有客觀內容, 體現著強烈的現實性, 是單一物和普遍物的倫理性實體的統一, 是現實的倫理精神。作為活的善的倫理的良心是具體實存的, 是以特殊樣式存在著的普遍的善, 是具體的善, 體現在個體的具體生活關系和生活世界中。在這個具體的生活世界中, 人們的權利義務也獲得了具體的規定。它體現著原則與義務的客觀體系 (以自為的客觀規定和義務為原則, 希求自在自為的善;義務是抽象的普遍性和特殊意志的結合) 和主觀認識的有機結合。在此階段, 意志是精神的意志, 具備與自身相適應的實體性的內容。

              (一) 客觀精神的真實體現

              “真實的良心是希求自在自為地善的東西的心境, 所以它具有固定的原則, 而這些原則對它來說是自為的客觀規定和義務”[1]159。作為“真實的良心”, 它希求的是自在自為的善和義務, 具有固定的原則和內容, 這些原則和內容就是客觀存在著的規定和義務。“真實的良心”是內容與形式的統一、特殊性與普遍性的統一。也只有在倫理領域或階段, 才能夠真正實現。正如杜威所言, “真實的良心”是客觀的, 具有客觀的外表, “它是根據一個行為對總體幸福的后果及其性質的理性的關注和關心, 而不是對某個人自己的善良狀態的焦慮的擔心”[8]273。倫理的良心就是“真實的良心”, 它的合理性依據就是“自由”或“自在自為地存在的意志”, 是活的善的無限樣式的體現, 是無限內容的豐富體現, 也就是依據那些具有真實合理性的倫理要求行事。義務是善的要求, 是普遍性對特殊性的規定。內部主觀自我意識的絕對自我確信, 是特殊性的設定者、規定者和決定者。在自身中既包含著希求善這種普遍物, 又包含著把單一物的這種特殊的意志內容作為原則并加以實現。良心既是做出善惡判斷的依據, 又是善的理念從特殊行為主體中獲得主觀性, 再由抽象變為現實并實現兩者統一的中間環節。良心“既是作出判斷的力量, 只根據自身來對內容規定什么是善的, 同時又是最初只是被觀念著的、應然的善借以成為現實的一種力量”[1]161。良心的主觀性特質決定了良心具有反思性, 可以“把一切內容在自身中蒸發”, 也可以“重新從自身中發展起來”, 既能“遁入內心生活”, 也可能“轉向作惡的待發點上”, 關鍵在于特殊主體的我的自由意志是希求普遍意義的善還是任性與任意。當主體把自己的特殊性提升為普遍物之上, 并任性地認為自我意識就是自在自為的普遍物并通過具體行為加以實現時, 那么, 良心就處于作惡的待發點上, 為非作歹。如黑格爾所說:“良心如果僅僅是形式的主觀性, 那簡直就是處于轉向作惡的待發點上的東西, 道德和惡兩者都在獨立存在以及獨立知道和決定的自我確信中有其共同根源。”[1]163如果是惡的, 那么就是承認自己是單一物的自為的行為, 本身就是任性的。反之則亦然。由此可見, 道德良心的這個主觀規定性的環節是個體乃至人類走向自由的不可或缺的環節。正是主體自身的主觀反思、批判和自我約束, 如杜威所說:“道德是一種斗爭, 是因為人們在其天生的構造和能力方面自然地會尋求他們欲望的滿足, 而他們更高層次的本性會對這種傾向給予完全的制止”[8]220, 才使得社會和共同體秉持善和正義并獲得追求自由的活力。揚棄個體道德的主觀性, 就是揚棄“純我”的主觀性和任意、絕對的自由意志, 就是“揚棄在這一主觀性中直接的東西以及它之所以成為我個人的主觀性的東西”, 就是要使道德行為主體的主觀性獲得客觀性的內容, 并通過自己的現實行為, 使善這一意志的絕對目的變為現實客觀性的存在, 由此而形成倫理階段的“真實的良心”, 即客觀精神的真實體現。

              (二) 主觀與客觀、特殊與普遍的統一

              理念為了實現自我, 必須揚棄自身, 走向內容與形式、主觀與客觀、特殊性與普遍性的統一, 以這種統一的形態出現的善就是倫理。如果說抽象法是自由意志在外在物上的體現, 道德是自由意志在自身主觀內部的實現, 那么, 倫理就是自由意志在外物和在自身內部的實現, 是抽象法和道德的統一。自由意志理念的特殊化過程就是善在自我心中確信的過程。在這個過程中, 既是主體主觀意志自在的特殊性上升為普遍性的過程, 也是普遍性特殊化的過程。也就是說, 一般普遍性的自由意志的理念以我這個行為主體的自由意志的特殊方式存在, 這個特殊存在的主觀性可能是任意性的, 也可能是主體經過反思的、具有普遍性和合理性根據的非任意性的。這個自我確信的善, 是我的、特殊性的, 也是普遍善在我這個特殊主體身上的特殊存在。如此一來, 在主觀精神階段絕對精神就達到了普遍性和特殊性的統一, 不斷實現著向客觀精神階段的過渡。

              “良心是一種積極追求在主觀和客觀上都是善的東西的倫理意識”[9]6。倫理是主觀的善和客觀的、自在自為地存在的善的統一, 是善和主觀意志的真理, 也是兩者的統一。倫理不僅是主觀形式和主觀意志的自我規定, 而且也是以意志的概念———自由為內容的。正如熊十力所說, “良知是真真實實的, 而且是個呈現, 這須要直下自覺、直下肯定”[9]16。作為純粹主觀性的良心, 是要被揚棄的, 它所追求的和要實現的是超越個體的客觀普遍性, 包含著內在于“我”的否定性, 即道德階段是個體揚棄自身純粹個別性和特殊性而上升為普遍性的過程, 是主觀性以客觀性為規定, 個別意志在普遍意志的要求下向普遍意志不斷提升的應然過程。良心是自我反思的主體, 它能在內心中進行辨別好與壞, 并能夠確信什么是合法的, 什么是非法的, 而不急于消極地頒布禁令或事后施行裁判。同時, 良心也表現為客觀的和普遍的。真正的和在道德上有價值的良心乃是主觀與客觀統一的良心, 這種良心根源于自由的本質, 具有此本質的必然性[10]62。主觀性既可以把一切外在的權利和義務的規定性的內容在自身中蒸發, 也可以把這些內容重新從自身中發展起來, 以尋求普遍的正義和善。特殊意志和普遍物的統一, 就需要揚棄自身一般的抽象普遍性, 并且進一步通過主觀性實現成為現實的自由的存在。

              (三) 以社會性的、客觀的倫理實體為歸宿

              “德的條目, 若擺在外面, 只是空文, 道德的愿望, 若不去行, 只是一首‘詩’”[3]38。那么, 對于黑格爾所說的“真實的良心”也是如此。“真實的良心”是以社會性的、客觀的倫理實體為歸宿、為真理。所以, “主觀的善和客觀的、自在自為地存在著的善的統一就是倫理”[1]185。如此, “真實的良心”并不意味著個體掩蓋或壓制主觀性的東西, 而是將主觀性的東西奠基于實體之上, 并以具體的客觀形態表現出來。正如賀麟所說:“個人的私念與良心消融在這個實體內。那受過倫理原則陶冶的品格, 便以那寧靜的普遍性為推動自己前進的目的。個體認識到自己的尊嚴和目的都是建立在這種實體上的, 并且借普遍性而得到實現。這就是說, 主觀與客觀, 個別與一般在倫理生活中最后達到了統一。”[10]63這種統一便是真正實現了的客觀的倫理精神。所以, “真正的道德應該體現在客觀上……道德體現在客觀上也就進入到了‘倫理’。道德不僅僅是主觀的內心的一種觀念、一種自由意志、一種意圖、一種良心, 而且必須體現在外……倫理是體現在外的, 主觀的道德把它實現出來, 把它變成一種制度, 變成一種好的制度, 那就是———倫理。”[11]214-215那么, “真實的良心”就是客觀化了的、實踐出來的善, 就是實踐出來的普遍精神和實踐準則。“真實的良心”是代替抽象的善的客觀倫理通過作為無限形式的主觀性而成為具體的實體性的倫理性東西。倫理性的東西是理念的倫理性的規定, 而倫理性的規定是個人的實體性和普遍性的本質, 是自在自為存在的意志, 呈現出的形態是現實性的、必然性的, 這就構成了調節個人生活的那些倫理力量, 展現了一種特有的倫理魅力。黑格爾所說的倫理不是抽象的概念, 也不是主體內心的一種修養, 而是概念和定在的統一。“倫理關系是實體性的關系, 所以它包括生活的全部”[1]201。所以說, 倫理具有實體性, 倫理的實體就是善, 是社會生活和生活秩序, 并且是自由的社會生活和生活秩序, 是自由的現實存在, 具有普遍物的現實意義。亦如牟宗三在黑格爾意義上理解的良知 (良心) 說那般, “然在‘良知坎陷說’中……把‘良知’看作一抽象的、普遍的、能動的、辯證的、發展的精神實體, 或者說絕對理念。‘良知’在實踐中不容己地為實現自己自動地否定自己自覺地坎陷自己而開出同自己異質的知性和現象界, 正猶絕對精神在辯證的發展過程中否定自己而異化為自然界、國家、法律和歷史”[12]174。這樣, 通過不斷地揚棄并在實踐中真正實現了以社會性的、客觀的倫理實體為歸宿的“真實的良心”, 亦如體現著現實倫理精神的家庭、民族和國家這樣的倫理性實體, 既客觀存在著自在自為的規章制度, 也現實地包含著倫理的原則和義務。

              四、結語

              黑格爾特別肯定了“真實的良心”的地位, 它超越個體性和特殊性, 不斷趨向自由而又活著的善的普遍性, 它是神圣而崇高的現實的倫理精神。“真實的良心”能夠揚棄道德與自然的對立, 達到道德世界的和解, 既是道德發展的人性根基, 又是道德發展的最高境界, 其價值內核與當前倡導的社會主義核心價值觀和公共文化法治建設的內涵具有內在的一致性。核心價值體系和公共文化法治建設的精神訴求與價值愿望意在強調公民道德自覺自持、倫理文化的凝聚力和倫理正義的普遍性等, 最終目標是構建具有倫理性格的德的社會主義和諧社會, 真正使自由獲得現實形態的社會。“‘所惡于上’是良知, ‘毋以使下’是致良知” (《傳習錄·下》) 。從形式 (道德) 的良心到真實 (倫理) 的良心, 關鍵在于“致”的功夫。“致”的訣竅與妙用在于它可以消融帶有任性特征的邪思妄念, 猶如靈丹一粒, 可點鐵成金, 成就真正的善。“如此, 則吾心良知無私欲蔽了, 得以致其極, 而意之所發, 好善去惡, 無有不誠矣!誠意工夫, 實下手處在格物也。若如此格物, 人人便做得, ‘人皆可以為堯舜’, 正在此也” (《傳習錄·黃以方錄》) 。道德的建構是回到倫理的條件, 黑格爾以其“真實的良心”理念展現了具有現實性的客觀的、普遍的倫理精神, 揚棄了主體的自由意志以善為規定的形式的良心, 使“真實的良心”成為具有客觀性的現實制度。“良心就是這樣一種創造道德的天才, 這種天才知道它自己的直接知識的內心聲音即是上帝的神圣的聲音, 而且由于它本著這種知識同樣直接地知道它的特定存在, 所以它是一種以其概念為生命力的那神圣創造力”[13]164。良心是存在于主體內心中的神圣, 這種神圣基于主體自身獨立的反思精神以及所形成的無所外求的自由意志所要達到的精神自由和普遍性。“在敬畏自然的一般前提下, 尤其強調愛護生物, 尊重一切生命的價值, 以此作為衡量人的行為善惡的準繩”[14]。

              所以, 善是道德的最終目的, 也就是康德所說的“至善”?档伦非笾辽七@個最終目的, 但是至善最終仍需要在結果中體現出來, 也就是要“以動機與結果的統一為依據”, 這就是黑格爾所著重強調的對最終至善的動機的良心, 即對自在自為的善的希求, 是主觀與客觀、特殊性與普遍性相統一的客觀精神的真實體現, 是真正的倫理對道德的價值超越。當“真實的良心”的倫理精神特質真正形成并呈現之時, 那么就是個人、社會或是國家民族的現實生命力獲得普遍性和永恒正義之時, 那就是真正的倫理的自由和善的實現之時。

              參考文獻

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