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            城市建設中《莊子》生態美學思想的應用

            時間:2019-04-22 09:38作者:曼切
            本文導讀:這是一篇關于城市建設中《莊子》生態美學思想的應用的文章,《莊子》是先秦諸子百家中一顆璀璨的明珠, 千年之間學術研究不斷。近代引入西方文學理論之后, 莊子的研究角度也逐漸擴大, 尤其是2006年以來, 從生態美學方面對《莊子》開展的研究也逐年產生新的成果。

              摘    要: 《莊子》關注人與自然的關系, 這正是研究《莊子》生態文明思想的邏輯起點!肚f子》生態美學的哲學基礎是“道”, 其生態美學思想的主要表現在“無用之用”、“至德之世”與“天人合一”三個方面, 分別對應著當下城市建設中的生存問題、城市道德問題、城市發展問題與城市理想四個方面。這是《莊子》對生態美學最大的貢獻, 且與習近平總書記在2018年全國生態環境保護大會上提出的生態文明城市建設的“六原則”不謀而合。中華優秀傳統文化的魅力與價值在《莊子》的生態價值思想方面得到一定的彰顯。

              關鍵詞: 《莊子》; 生態文明; “天人合一”; “內圣外王”; 生態文明建設的“六原則”;

              Abstract: Zhuangzi focused on the development and relationship between man and nature, which is the logical starting point to study his ecological civilization.The philosophical basis of Zhuangzi's ecological aesthetics is " Tao", and its ecological aesthetic thoughts are mainly manifested in three aspects: "useless use", "the most moral world" and "the unity of heaven and man".It corresponds to the four aspects of the current urban construction, namely, the survival problem, the urban moral problem, the urban development problem and the urban ideal.It is the greatest contribution of Zhuangzi to ecological aesthetics, and it coincides with the "six principles" proposed by General Secretary Xi Jinping to the construction of ecological civilization in the National Ecological Environment Protection Conference in 2018.The charm and value of excellent traditional Chinese culture have been highlighted in the ecological value of Zhuangzi.

              Keyword: Zhuangzi; ecological civilization; "the unity of heaven and man&quot; ;“a learning both sound in theory and practice”; the"six principles" in the construction of ecological civilization;

              城市的生態文明建設是當下城市建設的重要特征之一。城市建設, 除了運用現代建筑以及科學技術之外, 還可以從中華優秀傳統文化中挖掘生態文明城市建設的理論基礎。習近平總書記的十九大報告中指出:“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范, 結合時代要求繼承創新, 讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”十九大報告還強調:“把生態文明建設放在突出地位, 融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。”那么, 如何創造性地利用傳統文化的優勢以及理論基礎來解決當下社會發展中出現的各種生態問題, “推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”已經成為當今學界研究的重要內容。

            城市建設中《莊子》生態美學思想的應用

              《莊子》是先秦諸子百家中一顆璀璨的明珠, 千年之間學術研究不斷。近代引入西方文學理論之后, 莊子的研究角度也逐漸擴大, 尤其是2006年以來, 從生態美學方面對《莊子》開展的研究也逐年產生新的成果!肚f子》中蘊含著豐富的思想, 其中關于生態文明方面的精神, 也成為當今社會關注的重點。而這些思想也被應用到生態文明研究上來, 為建設和諧、文明、美麗的城市服務。

              一、生態美學的內涵與哲學基礎

              首先需要界定生態美學的概念, 以及其在《莊子》中的哲學基礎。

              (一) 生態美學的內涵以及研究《莊子》生態美學的可行性

              生態美學的定義非常繁多, 這里不作具體的分析與辯證考察?偨Y各個學派哲學的研究, 不管是現代主義還是后現代主義, 對于生態美學研究范圍的認識是一致的, 即生態美學主要關注的不是純粹的“人間世”, 不是純粹的大自然、原始森林, 而是人與自然、人與生存環境的關系。這也正是道家與時刻關心社會關系、倫理道德的儒家、墨家、法家等其他學派不同的地方, 也是《莊子》的特殊貢獻。朱賢文就看到了這一點, 他把《莊子》中的諸多類別的關系抽離出來, 與生態學進行比較, 進而研究《莊子》思想中的生態美學之獨特價值與貢獻:“天與人是既對立又統一的關系, 主要表現為天然和人為、自然和人類、‘天道’和‘人道’、天內人外、本真之人和世俗之人的對立, 人與自然萬物、人與自然而然的狀態、人與萬物自然的本性以及人與萬物規律的合一。”[1]由此可見, 在生態美學研究的基本點上, 《莊子》與之有相同之處, 這也是研究《莊子》的生態美學的邏輯起點。

              人與自然的關系如何?《莊子》中的人與自然并沒有高低之分, 兩者是平等的。不像儒家要“制天命而用之”、改造自然、改造社會, 《莊子》最推崇的關系是兩者和諧共存, 合二為一。在《莊子》中, 可以看到藐姑射之山、櫟社樹、山木、桂樹、漆樹、禽獸、鳥巢、草木、橋梁、溪隧等等自然界的萬事萬物。但《莊子》關注的對象從來不單單是這是自然物本身, 而是人與這些事物之間的關系。“莊子所追求向往的自然, 絕非簡單的山水自然界, 而是經過他理想化、精神化的原始蒙昧社會的自然, 人類社會與生態系統自然界高度和諧一致的自然。”[2]正是在這一契合點上, 才能開展《莊子》生態美學思想的研究。張錦智就《齊物論》篇來解讀莊子的生態美學觀念:“莊子的《齊物論》, 體現了人與自然的平等, 確立了自然的主體地位, 強調了萬物的統一性, 描繪了人與自然和諧共處的美好境界。”[3]儒家、墨家、法家等學派都集中探討社會生活、社會人生、人與人之間的關系等問題, 只有道家專注于人與自然的關系。在這一點上, 《莊子》正好與生態文明之間架起了一座對話的橋梁。

              (二) 《莊子》的生態美學的哲學基礎———“道”

              自司馬遷的《史記》開始, 學者們就已經注意到《莊子》與《老子》之間的關系:“以詆訿孔子之徒, 以明老子之術。”[4]在哲學基礎上, 《莊子》與《老子》的“道”一致。羅文雙認為:“莊子繼承和發展了老子的‘天人合一’、‘無為’的思想, 主張用‘物我同一’的整體觀、‘師法自然’的和諧觀、‘物我非彼’的矛盾觀和‘無蓬之心’的審美觀來全面看待和處理人與自然的關系, 進而實現人與自然的和諧相處。”[5]這種人與自然和諧相處的直觀表達就是“道”。

              “道”也是《莊子》最核心的思想, 《莊子》的“道”無所不能, 無所不在!洞笞趲煛吩:“夫道有情有信, 無為無形……先天地生而不為久, 長于上古而不為老。”[6]252在《莊子》中, 道是無處不在的, 天下萬物, “道通為一”!吨庇巍吩:“東郭子問于莊子曰:‘所謂道, 惡乎在?’莊子曰:‘無所不在。’東郭子曰:‘期而后可。’莊子曰:‘在螻蟻。’曰:‘何其下邪?’曰:‘在稊稗。’曰:‘何其愈下邪?’曰:‘在瓦甓。’曰:‘何其愈甚邪?’曰:‘在屎溺。’東郭子不應。”[6]745-746在“道通為一”的基礎上, 才有了《齊物論》的闡發, 不管是大小、是非、物我、生死等等都是可以“齊一”的, 因為“道通為一”。

              這種至高無上的“道”恰好也是生態美學的邏輯起點, 于是《莊子》的“道”便是其生態美學的根本特質。湯燕芬指出:“‘道’作為道家學說以及莊子學說最重要、最基本的概念是莊子生態思想的哲學基礎的最根本原則, 該原則具體來說主要有‘道兼于天’、‘道載萬物’、‘道通為一’等, 莊子的生態思想是緊緊的圍繞‘道’這一哲學基礎展開的。”[7]因此, 《莊子》的生態美學能夠成為探討的話題, 生態美學所研究的人與自然、人與環境等問題, 在《莊子》中都可以通過“道”的視角統一觀照。

              如果把“道”的思想運用到現代生態文明建設上, 無疑具有重要的價值和意義。既然“道通為一”, 在進行城市建設的過程中, 必須考慮到事無大小, 物無尊卑, 一切都可以和諧地圍繞在“道”的周圍, 順應“道”的變化, 一切都是為了最大限制地方便人們的生活。不管是高大上的經濟圈、文化圈、寫字樓、圖書館、博物館、藝術館等, 還是垃圾回收站、公共衛生間、下水道、菜市場、生活垃圾等都必然和諧統一。盡量保存原生態的自然和地理環境, 在不破壞的基礎上, 讓城市居民更方便、舒適地生活。

              值得注意的是, 《莊子》的道并不是一個絕對的自然主義的觀點, 雖然《莊子》屢屢強調“天道”、“天”等概念, 但它的意思是要人們去學習“天道”, 將“天道”實踐到社會生活中, 所以《莊子》哲學的最終指向仍然是人類社會, 只不過他是從人和自然的角度來看待這個問題, 也即是“站在自然界看人類社會”。

              二、《莊子》生態美學思想的表現

              《莊子》中的生態美學觀點主要有以下幾個方面:

              (一) “無用之用”

              生態美學的根本條件是生存, 如果沒有生命, 那么再美的東西也沒有任何意義。所以《莊子》對于生存的環境有一個基本的要求———活著。就人類社會來說, 戰國時期的諸侯混戰, 生命的威脅太多, “今處昏上亂相之間”、“方今之時, 僅免刑焉”。能夠活下來, 已經成為很多人的最高追求。就個體生命來說, 人的生命也有限制;蜇餐, 或三五十年, 或百八十年, 忽焉一瞬, “若白駒過隙”。即便活下來, 還要學習各種各樣的知識和技能。“殘生損性”的事件層出不窮, 曾子、子魚、伯夷叔齊, 與盜跖并無二致!娥B生主》云:“吾生也有涯, 而知也無涯。以有涯隨無涯, 殆已;已而為知者, 殆而已矣。”[6]121可知, 生存很難。

              以大自然的動植物來看, 它們也遭受了各種“迫害”與破壞!度碎g世》有:“山木自寇也, 膏火自煎也。桂可食, 故伐之;漆可用, 故割之。人皆知有用之用, 而莫知無用之用也。”[6]192《山木》的“材與不材之間”等說的也是這個問題。人類的生存與發展已經嚴重破壞自然界的生命, 窮奢極欲的物質需要嚴重影響了自然生態。從自然的萬事萬物來看, 生存也是一件大事, 備受考驗。

              于是, 《莊子》主張人們要減少欲望和要求, 甚至變成一個“無用之人”、無用之物, 這樣才能生存下去。與其奔波殘生, 不如收斂自己的才能, 隱藏智巧, 守著愚拙!读杏堋吩:“巧者勞而智者憂, 無能者無所求, 泛若不系之舟, 虛而遨游者也。”[6]1034安于“無用”, 如櫟社樹、大樗樹、商丘之大木、牛之白顙者、豚之亢鼻者、人有痔病者與支離疏等人, 都是因為無用而活著的!哆_生》曰:“不知吾所以然而然, 命也。”[6]656就是要求人們可以減少欲望, 安與生命的最初追求———活著, 如果可以, 那就逍遙地活著。

              如果將此一點應用到現實社會中, 則突出的問題是生存問題:人應該怎么樣活著?或者說人應該過著怎么樣的生活?《莊子》所謂的“無用之用”在今天固然已經失去了價值, 但是這種尊重生活、反思生活的態度卻是十分重要的。為了人們更好地享受生活, 不再被各種莫名其妙的外來突發事件所傷害。比如生病、意外、法律、急性突發事件、食品安全、空氣安全、水安全以及教育機會等等?梢钥紤]建立社會保障機構、群眾維權組織、工人群體聯合會等, 同時還可以增加救助站、法律援助中心、醫療救護站、教育組織等, 充分保證人們群眾的生命安全與生活品質。城市建設, 應該關注來自外界的對生存構成威脅的各種破壞與迫害。城市的發展, 也需要相關配套基礎設施來保證人們的基本生存與生活問題。

              (二) “至德之世”、“建德之世”

              在《莊子》中, 對于人與萬物和諧相處的生活有一種理想與期待!恶R蹄》曰:“彼民有常性, 織而衣, 耕而食, 是謂同德;一而不黨, 命曰天放。故至德之世, 其行填填, 其視顛顛, 當是時也, 山無蹊隧, 澤無舟梁;萬物群生, 連屬其鄉;禽獸成群, 草木遂長。是故禽獸可系羈而游, 鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世, 同與禽獸居, 族與萬物并, 惡知乎小人君子。”[6]338在復古過程中, 我們看到的不是真的回到原始社會, 而是從精神的返璞歸真, 復歸于淳樸, 卻可以享受現代的物質文明。所以《老子》說:“小國寡民……甘美食, 美其服, 安其居, 樂其俗, 鄰國相望, 雞犬之聲相聞, 民至老死不相往來。”[8]如果拋棄了生存勞動的技術, 不會種地、不會紡織、不會建筑, 都住進山洞和原始森林, 那肯定要違背《莊子》的本意。

              如果按照《莊子》的思路來進行文明城市建設, 那么社會道德、社會正氣則是今天考慮的重點。因此, 第二個問題便是道德建設問題:如何促進社會文明?“老莊”的“小國寡民”不可能實現, 但其“淳樸”的社會理想在今天確是可以實踐的。尊重個人的內心, 尊重個人的本性, 不用名利、頭銜等來誘導人們, 減少“正確的廢話式”的政令, 那么人們就會自然而然地重歸道德的淳樸境界。

              當然, 這也不是要建設一個完全的道德理想主義的社會。在今天的社會, 還可以通過懲罰與獎勵等其他手段來配合文明城市的建設。以道德為基礎, 以法律為輔。建設社會主義道德體系與社會主義價值觀體系, 然后用法律來進一步規范人們的言行。在這樣的社會中, 保留淳樸的民風民俗, 這也是生態文明建設的重要一環。

              (三) “天人合一”、“內圣外王”

              《莊子》關注的中心從來都沒有離開人間, 但他喜歡從很多個角度來講一件事情。講寓言故事、講天地萬物, 講圣人、至人、神人、真人等, 而且這些人物形象, 都是《莊子》對這個世界的最高追求。這里, 《莊子》對生態城市建設提出的第三個問題便是城市發展的問題!跺羞b游》曰:“藐姑射之山, 有神人居焉, 肌膚若冰雪, 綽約若處子, 不食五谷, 吸風飲露;乘云氣, 御飛龍, 而游乎四海之外。”[6]31正是這樣的人物群景, 讓我們能夠體會到人處自然之中逍遙自在、獨立而游的狀態, 這也是絕大多數的歷代讀書人向往的生命品格。

              《莊子》思想中對生態美學貢獻最大就是“天人合一”的思想。這已經成為新時代社會背景下, 學者們研究生態美學必然提及的一種生態美學的最高理想。齊冬蓮認為《莊子》的生態美學可以從三個角度展開:“‘物無貴賤’的生態價值觀, ‘道法自然’的生態發展觀和‘天人合一’的生態道德觀。”[9]在這三者之間, 前兩者是“道”的哲學基礎的衍生, 而“天人合一”則是一種理想的生態美學追求。張希則主張從人與自然的關系對比中找到《莊子》的生態理想:“‘天人合一’、‘道法自然’中表達出了莊子對和諧、對唯美、對萬物共生的渴望與追求。”[10]

              其實, 《莊子》對生態美學思想的另外一個重大的貢獻是“內圣外王”。相對于前面所說的“天人合一”重視人與自然之間的關系, “內圣外王”更注重從個人的精神來說。根據馬克思主義的觀點, 人具有主觀能動性, 不太可能永遠與自然界保持絕對的一致。人們對自然、社會、歷史等等的認識也在不斷發展, 人的思想也在發展與進步。強調人與自然的和諧相處固然重要, 然而如果不能很好地修煉自己的品格與精神, 則“天人合一”的理想, 不過是人云亦云的從眾行為而已。徐小躍也認為:“道家把造成道性天性喪失的原因歸結為物役、情累、心滯、意染, 即人欲的橫流, 理性的膨脹, 私意的泛濫, 一言以蔽之, 人為的造作。所以, 只有摒棄和破除他們, 方可顯現真性, 復歸素樸, 并最終達到天人合一。”[11]如何摒棄物欲、情累和人的造作呢?莫過于自發的思考與實踐, 通過自身知識積累與思辨分析, 形成了自己的獨特判斷與個人價值觀。新時代的社會居民一定要有自己的價值判斷與定位, 否則社會是不穩定的, 是動亂的, 充滿各種發展的可能性。這對于城市建設來說, 尤其不可取。所以, 當下的教育體系應該更具有包容性, 并且將家庭教育、學校教育、社區教育與社會教育層層結合, 不拘泥于固有見解, 不斷革新理念, 達到“內圣外王”的境界。從這個角度來說, “內圣外王”是“天人合一”的基礎與起點。

              對于今天的市民來說, “天人合一”也不曾遠離。這里面主要關注的是人們的精神享受與生活理想。江南自古屬于南方富庶之地, 經濟發展程度普遍比較高, 文化事業也比較發達, 重要教育與文化傳承。從個人的角度來說, “天人合一”需要的經濟基礎與上層建筑都比較好。而從居住環境來說, 雖然南方缺少名山, 水脈卻十分發達, 來自長江、太湖、滆湖等支脈河流以及古運河的縱橫交錯, 使得城市水系四通八達, 古建筑遺跡環繞城市。如此發達的水系, 將人與自然之間的關系也拉近許多。更多地保留自然水系環境, 再加上形態各異的大面積的城市公園, 置身其中, 更有抽離社會而返歸自然之感。這種環境自然也能增加人們的精神享受, 在達到“天人合一”的目標上又接近一些。

              結語

              通過前面對《莊子》生態美學的研究, 我們可以發現《莊子》的思想在生態美學方面的巨大價值與意義。這對于今天的生態文明城市建設有什么價值和意義呢?

              其一, 城市不是冰冷的混凝土結構的鋼鐵建筑, 而要有人、有物、有山、有水、有大自然。解光宇、丁曉慧認為:“當今的生態文明建設可借鑒莊子的生態哲學思想, 是在尊重自然規律的前提下, 為人類創造更加廣闊的生存和發展空間, 實現人與自然和諧相處。”[12]這種自然規律也可以通過“道”來考察。

              其二, 城市里的人并不能以一種肆意妄為的方式專注開采、只為衣食住行, 必須要有長遠的發展眼光, 即保持可持續發展戰略。保持淳樸的一個心靈, 減少外界的各種物欲侵蝕。也就是說:“人類為了生存, 必須在心中確立‘道法自然’的準則。”[13]

              其三, 市民的文明素質要提高。在享受物質生活的基礎上, 進一步提高精神的品格。文明素質的提高是一個大問題, 最高的發展目標可以參考“內圣外王”的理想, 然后才能享受大自然的物質饋贈, 增加生活愉悅感與幸福感。

              其四, 《莊子》的生態文明城市建設的一些思想給我們帶來巨大的啟示:在生態文明城市建設問題上, 首先要解決生存問題, 其次是德道素質問題, 再次是城市發展問題, 最后完善城市理想與社會理想人格。城市的發展理論, 應該是“人-城-產”逐次發展的模式。

              其實, 習近平總書記在2018年全國生態環境保護大會上的報告已經指出, 推進時代生態文明建設要堅持“六項原則”:“一是堅持人與自然和諧共生;二是綠水青山就是金山銀山;三是良好生態環境是最普惠的民生福祉;四是山水林田湖草是生命共同體;五是用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境;六是共謀全球生態文明建設。”如果按照我們的思路來看待這六條原則, “人與自然和諧共生”是最低標準, 也是社會發展的基礎。第二、三、四條則是生態文明建設發展的重要標準。第五條是實行生態文明建設的措施與保證。第六條“共謀全球生態文明建設”則是生態文明發展的最高理想。六條原則體系清晰, 層次分明。對于實踐城市的生態文明建設具有重要的指導價值與理論意義。但同時, 我們還應該看到, 傳統思想中已經有了相關的表述與闡發, 只是思想體系不夠完整, 層次不夠清楚, 針對性與實踐性等方面都需要進一步地研究與分析。研究中華優秀傳統文化的價值和意義就在于此, 這也是《莊子》在生態文明領域作出的巨大的貢獻, 也是作為當代學人必須努力的方向。

              參考文獻:

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              [2]郝樸寧.莊子的生態觀[J].云南師范大學學報 (哲學社會科學版) , 1988, (1) .
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              [4]司馬遷撰.[宋]裴骃集解.[唐]司馬貞索隱.[唐]張守節正義.史記 (點校本二十四史修訂本) [M].北京:中華書局, 2014.
              [5]羅文雙.《莊子》生態倫理觀及其對生態文明建設的啟示[J].赤峰學院學報 (漢文哲學社會科學版) , 2016, (3) .
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              [8]王弼注, 樓宇烈校釋.老子道德經注校釋[M].北京:中華書局, 2016.
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              [13]張尚仁.道家哲學對人類生存的憂思[J].云南民族大學學報 (哲學社會科學版) , 2011, (5) .

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