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            建構和諧社會的原則與基礎

            時間:2017-06-23 16:23作者:學位論文網
            本文導讀:這是一篇關于建構和諧社會的原則與基礎的文章,摘 要:以人為本、建構和諧社會是馬克思主義人學理論在實踐中的折射和反映,其實質是使人在生活世界里自由而全面的發展。因此,

              摘 要:以人為本、建構和諧社會是馬克思主義人學理論在實踐中的折射和反映,其實質是使人在生活世界里自由而全面的發展。因此,我們在堅持以人為本的發展理念時應首先強調和諧社會的建構原則、建構基礎和建構保證,因為只有這樣才能使我們進一步解放思想、轉換觀念,也只有這樣才能使我們為能夠實現人類這一美好夢想而奠定下堅實的理論前提和條件。

              關鍵詞:體驗;感性;生活方式

              體驗的時代與感性的生活方式表征著現時代人與社會的和諧與統一,即社會為人的發展提供著足夠的自我選擇和主體間寬容的空間,而人的感性的生活又進一步促進了社會向人性化方向發展的可能性。

              目前,我們所倡導的以人為本、建構和諧社會的發展理念,正是站在社會視角為人的發展而在實踐中實施的一項符合時代精神狀況的舉措。換句話說,以人為本、建構和諧社會表征著馬克思主義的中國化,是中國當下時代精神在生活實踐中的折射和反映。因此,建構以人為本的和諧社會,我們應首先加深理解和諧社會的建構原則、建構基礎和建構保證,因為只有這樣才能使我們進一步解放思想、更新觀念,也只有這樣才能使我們為實現人類的這一美好夢想而奠定良好、堅實的理論基礎和實踐前提。

              一、和諧社會建構原則:人性化的生活理念

              以人為本的實質就是要在生活世界視域內能夠最大化地實現人的人性化的生存與生活———既要體現人的理性方面———有意識、有節制的生活,又要體現人的非理性及其因素———倡導和張揚人的情感、生存需求與欲望。因為人就是一個悖論性的生成性的存在物,如果只講人的理性而不講人的非理性,那么人就變成了神而不是“人”,反之,如果只講非理性而不講理性,那么人又變成了獸也不是“人”;人之所以為人就在于人是一個時刻充滿著自身矛盾的存在物。所以,以人為本、和諧社會的建構首先要確立人性化的生活理念,即既要強調人的理性一面,又要強調人的非理性一面。

              1.人性化的生活理念在前工業社會不可能得以確立

              在前工業社會,人的生活方式主要顯現為自然化的特點,日出而耕日落而息,人幾乎是按照自然界季節變化、晝夜更替的規律而安排其日常生活和非日常生活的。這主要源于當時人的生產力水平低下和認識能力的有限?梢哉f,在前工業社會,人的生活完全依賴于自然,如果風調雨順,一年的收成就好;如果遇到了干旱、洪水泛濫等自然災害,那么一年的溫飽都可能成為問題。所以,在前工業社會,講感性的生活、想按照自己的意愿和情趣自由而浪漫地生活是不可能的;外在的客觀條件和內在的主觀素質及能力決定或支配著前工業社會人的生產方式和生活方式。隨著人的實踐活動的逐步展開和深入,人的存在的這一自然模式才在工業社會中發生了根本性的變化。

              2.人性化的生活理念在工業社會亦不可能得以確立

              在工業社會,人與自然的關系,已不再是前工業社會時期那樣的人與自然的依附性關系了,而是人要認識自然、改造自然,要從自然界中獨立和解放出來并在其中攫取財富。這就需要依靠理性和工具,因為理性是認識的手段,工具是實踐的手段,這也就意味著在工業社會人的主要注意力已經轉移到了怎樣認識和改造自然界上。因此,在工業社會,人的生存形式已不再是消極的自然化的生活方式,即再也不像前工業社會那樣以個人或家庭為經濟單位進行組織生產,而是要進行機器化、社會化大生產。

              進行機器化、社會化大生產,就要求人們統一時間、統一行動,這是機器大工業的本質,同時這也是理性主義的特征。因此,在工業社會人的生活世界里,突出理性、使一切現實理性化,便成為了工業社會以來的主要任務,同時這也成為了西方近代以來傳統理性主義哲學的主要特征。德國社會學家馬克斯·韋伯把工業社會的出現及其進程歸結為社會合理化,并將社會合理化的根源歸結為人們世界觀的理性化。對于工業社會的理性化,美國學者阿爾溫·托夫勒也認為理性化是社會化大生產的要求,同時也是工業社會發展的必然結果。但問題在于,一切以生產為中心勢必遮蔽人的生活。因為對人來說,本來生活是目的,生產是手段,現在卻本末倒置,生產倒成了目的而生活卻成了為創造財富而服務的機器,這勢必會遺忘人的本真的生活世界,人在這樣一個“單向度的社會” (馬爾庫塞語) 里生活也勢必會遮蔽人的個體性、差異性和多樣性的生存狀態。造成這一后果恐怕是工業社會和理性主義在當初所沒有想到的。所以,在工業社會,人類雖然最大限度地實現了理性化,但理性化不等于人性化。

              3.人性化的生活理念只能在后工業社會中才能得以確立

              在后工業社會,由于科學技術的迅猛發展和廣泛應用,人類生產力水平不僅有了質的飛躍,而且人類生存的物質財富的匱乏問題也已基本得到了解決;這為在后現代社會的人們能夠確立人性化的生活理念和生活方式創造了時代條件和奠定了堅實的客觀基礎。如生產組織方式的變化,在后工業社會生產組織方式的關鍵是管理,它重視和強調生產組織中人的因素,它讓每一個生產者都了解生產的整體運作,使責任與利益和效果掛鉤,并使之參與到生產過程當中。這就要求生產者不僅要付出體力勞動,而且要付出腦力勞動,這也就是要求生產者不只是理性主義時代生產組織方式中被動的、工具化的、非技能的人,而是具有一定文化能力和生產技能的人,從而改變了過去對人的單一的要求,使人向個體性和多樣化方向發展。

              豐富的物質商品、多姿多彩的閑暇娛樂活動使人類的生活質量有了質的提高,其消費水平也因此奠定了堅實的基礎。人們普遍不再專注那個以獲取財富為目的、具有征服和控制性的生產世界,而是轉向了人際交往的生活世界。因此,人類已不再滿足過去那種單一、固定的理性的生產、生活模式而逐漸向人的本真的多樣化、個體化方向發展,即人類普遍關注的重心已從單純的產品生產和創造物質財富開始轉向了對有意義的工作的渴望和關心自己的生活質量,對生活質量和生活方式的關注,更多地是以個人的體驗和感受為基礎,“一方面體驗使我們的身體、我們的存在和生活發生確定性的改變,這種改變在我們的生命過程和時間意識中留下了痕跡,但卻不能測量和規定它的準確意義;另一方面體驗給予我們的周圍世界以一種深度的模糊、自在的奧秘、理性或思維規定邊緣的不規則性、異質性、流變性,都使意義的世界難以中心化、理性化。”后現代社會強調用直覺、本能、情感等非理性因素去認識世界,這不同于工業社會的生活模式,“回歸生活世界”、關注人的生存狀況是后工業社會和后現代主義哲學的基本傾向或共同傾向。人類社會經過前工業社會和工業社會的發展,人性化的生活理念和生活方式在后工業社會中得到了現實的可能性。

              二、和諧社會建構基礎:理性化的生活環境

              理性化與人性化的關系是手段與目的的關系。理性化是基礎、是手段、是實現人性化的工具,人性化是人類追求的最終目的;因此我們說,理性化的程度越高,人性化的可能性才越大,沒有理性化作為基礎和手段,人性化就是空中樓閣、一句空話。所以,理性化的生活環境是以人為本、和諧社會建構的前提和基礎。人類自工業社會以來,建構的理性化的生活環境主要體現在以下幾個方面:

              1. 組織管理的理性化

              理性化生活環境的建構,不是一下子就能完成,而是有一個發展的過程,是多方面因素和原因共同促成的結果。組織管理的理性化最早是在生產領域出現的,后擴展和延伸到了社會生活中的各個領域。它的好處在于能提高生產質量,能提高工作效率。正因為工業社會的理性生產組織管理方式切實為人們帶來了好處和利益,所以,學校、公司以此為榜樣,政府、管理部分也以此為榜樣,也就是說,組織管理的理性化不僅存在于工廠企業,也存在于政府部分,還存在于任何組織之中,只要有行政任務,就需要理性化的社會秩序予以保障。在現實生活中,組織管理理性化的典型模式是科層制?茖又票闶墙M織管理理性化的演化結果。組織管理的理性化是社會歷史邁向文明和進步的關鍵之步。

              2. 技術、工具的理性化

              理性在認識論上的本質是能力,是人的能力的一種外化和表現,我們正是在這個意義上把理性理解為是一種工具理性。理性與知識、技術密不可分,它決定著人類的實踐水平和活動能力,所以工具的理性化主要指的是理性的技術化。

              在工業社會技術革命的年代,最為引人注目的是蒸汽機的發明,由于蒸汽機的發明和使用,引發了一系列新技術的發明和新工具的使用,從而使人們改變了過去征服自然和改造自然的方式,它為人們征服和改造自然提供了更為有利的工具。新工具的發明和使用,不僅延長了人的本能器官,而且使人的控制能力得到了進一步的提高。這既表現在生產領域,又表現在生活領域?梢钥隙ǖ卣f,沒有了技術,我們將不知所措、寸步難行,技術、工具的理性化已成為了我們生活中的一部分,或者也可以說,它已成為了我們生活中的一個新的權威。在這個意義上也可以說,我們的社會就是一個技術的社會,是一個使用工具和不斷制造新工具的社會。技術、工具的理性化表征著社會理性化程度的高低,是社會理性化的一個重要組成部分。

              3. 生活方式的理性化

              工業社會改變了千百萬人民的生活方式。對于人的生活方式,工業社會生產的組織方式首先改變了家庭本身的結構。在前工業社會,家庭的組成形式一般是幾代人同堂生活在一起,而在工業社會,由于集中化的生產和管理,“不再需要親屬關系,越變越小,越富有流動性,越來越適應新的技術領域的需要。”一個家庭有一、兩個孩子,男人進工廠,女人操持家務,這是工業社會典型的家庭模式。而對于每一個人來講,從嬰兒開始,“他生長在典型的小家庭中,然后進入工廠式的學校。他所獲得的對世界的基本觀念,來自于電視,廣播,報刊這類群體化的傳播工具。”也可以這樣認為,我們每個人從小開始就都生活在規則、規定之中,社會把每個人的行為都盡可能地規范化了。從動態上看,人是在規則的包圍中成長的,從嬰兒就可以預見他的未來;從靜態上看,人已不屬于了他自己,而屬于了社會———在為社會生產著的勞動者。“小家庭,工廠式學校以及大公司,把這三者加在一起,成為所有第二次浪潮社會確定的社會結構。”這是統治人的生活方式的各個方面的關鍵所在。

              三、和諧社會建構保證:感性化的生活方式

              理性是人區別于動物的一個根本性的標志,在這個意義上,工業社會以來理性主義強調和張揚人的理性,追求和建立理性化的社會并沒有錯,相反,這正是提升人,使人不斷地擺脫人的生命性、動物性的根本所在。但同時我們也應該清醒地認識到,我們在強調理性的同時不能貶低、更不能否定人的生命性:非理性及其因素。工業社會以來理性主義的錯誤也就在此:貶低、否定、遺忘了人性中的自然生命性。這意味著突出強調人的理性和建構理性化的社會,只是反映了人性的一個方面,而不是全部。也就是說,理性化不一定合乎人性,理性化的社會也不一定是合乎人性的社會,F代西方非理性主義的凸現,就是深刻地洞察到了工業社會以來理性化的弊病或不合理性,即單一、僵化、固定的生活模式,從而拿起否定性的批判武器,針對人的理性和主體性,向理性主義展開了全面的挑戰,旨在使人逃離那“合理性的鐵籠” (韋伯語) 去建立一個更符合于人生活的人性化的社會。我們一般認為,現代社會人性化的生活方式應該主要體現在具有感性主義傾向、個體主義傾向和多樣化傾向三個方面。

              1. 感性主義傾向

              感性主義是指人們對生活的認識和理解是具體的、可感知的和流動變化的,它以人的感覺或經驗為基礎,力圖從人的自然生命本性或本身來認識、把握和說明人和世界及其他們相互之間的關系,并以人的生活實踐感受和體驗為尺度去衡量人生的意義和價值。我們說人性化具有感性主義特征,但不等于說人性化就是感性主義。因為后工業社會所強調的感性或非理性及其因素,不僅僅是指人的感覺和經驗,它還包括對人的全部生活的理解和認識,更主要的是它以豐富的物質財富和多樣化的生活方式為前提,著重強調人的內心對于生活的全部感受和體驗;也就是說,在后工業社會,人對生活的理解和認識、感受和體驗,是以物質生活或世俗化的生活為基礎,但并未停留于此,而是在此基礎上,把這種對生活的理解和認識、感受和體驗上升為了是人的本然的要求和應該其所是的前提或內容。所以,在后工業社會強調感性主義或具有感性主義傾向,是指那種已經經過了抽象和概念化階段以后的具體,即經過了具體—抽象—再具體這樣一個過程。經過了這樣一個過程的具體,就已不再是原初意義的———即感官或經驗所確定或確認的———單純的物質或實體的具體認識、理解、感受和體驗了,而是具有了豐富的內涵和表現形式,所以,它與工業社會所強調的感性主義和世俗化的生活具有本質的區別,F代社會這種感性的生活方式在現實的生活世界主要體現在追求無壓抑自在的生活、追求有品位有格調的生活、追求樂觀向上的生活等方面。

              2. 個體主義傾向

              后工業社會所說的“人”與工業社會所說的“人”有質的區別。在工業社會,以笛卡爾為開端的理性主義所理解的“‘人’不過是一個大寫的‘共名’,作為‘專名’的個人尚未降生。”這里的“人”是指具有群體性質、“類”的意義上的人,而不是一切具有獨立意識的個人;或者說,人人都是一樣的,所以在工業社會中生活的“人”便處處體現著“共名”的人。而后工業社會所說的“人”是一個“專名”的人,像個體主義 (以原子主義為基礎) 所認為的那樣,人是一個獨立存在的人,這個獨立存在的人在現實生活中主要是以感性存在的方式存在著,也就是說,感性生活是個體存在的主要方式。這里強調的人是“專名”的人。另外,后工業社會在這里所強調的“專名”的人與個體主義所理解的獨立存在的人也有區別,個體主義的“人”雖然也屬“專名”的人,但對生活的理解較為貧乏,像感覺主義和經驗主義那樣,它突出強調人自身的感官感覺,而后工業社會所強調的“專名”的人不再滿足于單一、單調的感官物質生活,它對生活注重的更多的是自身的生活質量和生活意義以及內心的感受和體驗。感性生活方式的個人主義傾向滲透在人的生活的各個領域和層面。在現代社會,確證一個人的價值不是處處與他人一樣,而“恰恰是他的個性、他的創造力、他的‘與眾不同’”。也就是說,人具有自我設計、自我選擇、自我塑造的個人主義傾向。個人主義的充分發展是后工業社會人性化建設方面的又一個重要組成部分。

              3. 多元化、多樣化傾向

              個體之間存在著差異,這種差異在不同形態的社會歷史發展階段表現的不一樣,但只是在后工業社會,這種差異才能得以充分的顯現出來,原因就在于人的存在方式發生了變化。在工業社會,理性主義的思維方式是“非此即彼”的思維方式,其概念的辯證法所強調的就是統一性和同一性,表現在現實生活世界里,就是人的生活的規范性和標準化;而在后工業社會,非理性主義的思維方式是“或此或彼”的思維方式,其否定的辯證法所強調的則是差異性、異質性和非同一性,表現在現實生活世界里就是人的生活的多元化、多樣化和非同質性。這意味著:由于人的存在方式的變化從而使人的個體之間的差異性顯現出來,即不同個體的不同需求和欲望在現實生活世界里便顯現為多元化、多樣化和非同質性。實質上,多樣化、多元化與個性化、個體化是一個問題的兩個方面,即個性化的另一面就是多樣化。多樣化與個性化不是對立和割裂的關系,而是呈現為相互影響、相互滲透和相互作用。多樣化、個性化的生活是使這個世界呈現出豐富多樣、五彩斑斕繁榮景象的根本原因,這也可能正是這個世界的魅力所在。

              結語

              建構以人為本的和諧社會離不開理性化和人性化,理性化是基礎,人性化是目的,兩者是統一的而不是割裂和對立的,即不存在純粹的人性化生活,也不存在純粹的理性化生活,人性化與理性化相互影響、相互滲透。目前,由于各個國家的發展進程不一樣,所以,在發達國家,可能考慮更多的是人性化的建設;而對于發展中的國家來說,卻都在進行現代化的建設,即完成著理性化的建構,這是因為理性化是基礎,是通向人性化的必由之途。所以,對于我們正在向現代化進程中的國家來說,一方面要避免理性化的弊病,另一方面要為人性化的生活提供可能。正確認識理性化與人性化的統一關系以及牢固樹立人性化的生存理念和生活方式,是幫助我們認識人與社會及其關系的關鍵所在,這對于發展中的國家、尤其對于我們建構以人為本、和諧社會的中國來說更是尤為重要。

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